Les Contes du Prince Setna

Les Contes du Prince Setna


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Parmi les œuvres les plus engageantes et les plus influentes de la littérature égyptienne figurent les histoires du cycle connu sous le nom de Setna I et Setna II ou Les Contes du prince Setna. Il s'agit d'œuvres de fiction de la période tardive de l'Égypte ancienne (525-332 avant notre ère), de la période ptolémaïque (323 -30 avant notre ère) et de l'Égypte romaine (30 avant notre ère-646 après J.-C.) mettant en vedette le prince Setna Khamwas comme personnage principal de Setna I et en tant que personnage secondaire important et faire-valoir pour son fils dans Setna II. Comme pour toutes les grandes œuvres littéraires, ces pièces peuvent être interprétées de différentes manières, mais leur objectif principal était de divertir tout en enseignant d'importantes leçons culturelles et religieuses.

Les histoires ont influencé de nombreux écrivains ultérieurs et d'importantes œuvres littéraires. Hérodote cite Setna comme le grand prêtre Sethos dans l'un de ses passages les plus connus concernant les troupes du roi assyrien Sennachérib vaincu par des souris qui rongent leur équipement pendant leur sommeil (Histoires II. 141). Ce passage est sa version de l'histoire racontée dans le livre biblique de II Rois 19:35 dans laquelle un ange du Seigneur détruit l'armée assyrienne assiégeant Jérusalem. La séquence de Setna II dans laquelle Setna et son fils Si-Osire voyagent dans le monde souterrain s'inspire de la mythologie grecque et influence les écritures chrétiennes ultérieures dans l'histoire de l'homme riche et pauvre dans l'au-delà.

Dans le conte de Setna, le riche souffre dans l'au-delà pour ses méfaits sur terre tandis que le pauvre est récompensé pour avoir maintenu le concept de maat (harmonie et équilibre). Dans le livre biblique de Luc 16:19-31, ce même thème est exploré à travers l'histoire de l'homme riche et de Lazare. Ici, un homme riche qui semble s'attendre à une récompense dans l'au-delà est puni tandis que le pauvre mendiant Lazare est récompensé au ciel pour ses souffrances sur terre.

Il n'est guère surprenant que les contes de Setna influencent d'autres œuvres car ils semblent avoir été très populaires à leur époque tant des copies et des fragments de copies existent. Les deux sources principales des textes sont des rouleaux de papyrus, écrits en écriture démotique, actuellement conservés au musée du Caire en Égypte (Setna I) et au British Museum à Londres (Setna II). Le début de Setna I est endommagé mais a été raisonnablement reconstruit en utilisant des fragments ailleurs et des indices contextuels de la section intacte du parchemin.

Base historique des contes

Les histoires de Setna sont basées sur la figure historique de Khaemweset (vers 1281 - vers 1225 avant notre ère), le quatrième fils de Ramsès II (1279-1213 avant notre ère). Khaemweset était grand prêtre de Ptah et responsable de l'entretien des temples d'Égypte. Cependant, il est allé plus loin dans ses fonctions qu'avant ou après lui, cependant, en restaurant les temples et monuments tombés en ruine et en s'assurant que les noms des propriétaires originaux y étaient inscrits. C'est grâce à ces efforts qu'on se souvient de lui comme du « premier égyptologue » en ce qu'il a étudié et préservé le passé.

Vous aimez l'histoire ?

Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !

Khaemweset était bien connu pour entrer dans les tombes pour des travaux de préservation et pour sa capacité à comprendre les inscriptions anciennes. Au moment où les histoires de Setna ont été écrites, il était vénéré comme un grand magicien et sage et ces aspects de la figure de Khaemweset figurent en bonne place dans le personnage du prince Setna, dont le nom est dérivé d'une corruption du titre sacerdotal de Khaemweset de Sem ou de prêtre de Setem.

Le penchant de Khaemweset pour entrer dans les tombes des autres sans souci ainsi que sa capacité à lire les inscriptions de l'Ancien Empire sont développés dans Setna I alors que le personnage principal entre dans une tombe pour récupérer un livre magique. Même si Khaemweset était hautement considéré, cette pratique consistant à s'aventurer dans les tombes ne l'était pas, et le prince Setna est présenté comme un homme insouciant des conséquences de ses actes, qui suit impulsivement son cœur au lieu des préceptes de la tradition et des valeurs culturelles.

Setna I

L'histoire de Setna I (également connue sous le nom de Setna Khaemuas et les momies ou Setne Khamwas et Naneferkaptah) commence avec le prince Setna Khamwas, fils de Ramsès II, à la recherche d'une tombe ancienne avec son frère adoptif Inaros. Le tombeau est censé contenir un ancien livre de magie, mais lorsqu'il y pénètre, il est confronté aux fantômes de la famille : Naneferkaptah, sa femme Ahwere et leur fils Merib. Ahwere dit à Setna qu'il ne peut pas avoir le livre parce que c'est le leur ; tous les trois sont morts pour cela.

Elle lui raconte ensuite comment Naneferkaptah, un grand scribe et magicien, a volé le livre, qui a été écrit à la main par le dieu Thot lui-même, d'une cachette secrète dans la mer et Thot, enragé, a noyé d'abord son fils, puis elle-même, et Naneferkaptah s'est alors noyé dans le chagrin. Setna ne s'en soucie pas et dit qu'il prendra le livre mais est ensuite défié à un jeu par Naneferkaptah qu'il perd à chaque fois qu'ils jouent. Il appelle Inaros, à l'extérieur de la tombe, pour lui apporter ses amulettes magiques, échappe aux griffes de Naneferkaptah et vole le livre.

Setna I, en plus d'être un récit d'aventure divertissant, transmet un certain nombre de valeurs culturelles importantes telles que personne n'est exempt de la justice éternelle.

Naneferkaptah jure à Ahwere qu'il récupérera le livre, puis la scène passe à Memphis où Setna marche dans la rue quand il voit une belle femme et la convoite. Il envoie une servante lui demander si elle passera une heure avec lui, mais la femme, une fille du prêtre de Bastet nommé Taboubu, l'invite plutôt chez elle à Bubastis. Setna s'y rend et, dans son désir, lui promet n'importe quoi pour coucher avec elle. Elle lui fait signer sa maison et ses biens matériels, puis fait amener ses enfants pour qu'ils puissent assister légalement à la transaction, puis fait tuer les enfants et jeter leurs corps dans la rue pour que les chiens les mangent. Setna, dans une transe de luxure, n'est pas dérangé par tout cela et ne veut qu'elle plus, mais quand il se déplace enfin pour embrasser Taboubu, elle crie et disparaît. Setna se retrouve nu dans la rue avec son pénis enfoncé dans un pot en terre.

Alors qu'il se tient là, Pharaon passe et lui dit que tout ce qui s'est passé était un rêve et que ses enfants et ses biens sont tous en sécurité et intacts. Il avertit Setna de rendre le livre à Naneferkaptah et de le restituer. Setna retourne au tombeau avec le livre puis se rend à Coptos, où Ahwere et Merib sont enterrés, et ramène leurs momies dans la nécropole de Memphis pour être réunies dans le tombeau avec Naneferkaptah. Le tombeau est ensuite scellé afin que le livre ne soit pas retrouvé et l'histoire se termine.

Setna II

Le deuxième conte de Setna (également connu sous le nom de Setna et Si-Osire) s'ouvre sur la femme de Setna, Mehusekhe, priant pour un enfant dans le temple. Ses prières sont exaucées et elle donne naissance à un fils dont les dieux ont déjà dit à Setna qu'il devrait s'appeler Si-Osire. Si-Osire grandit rapidement, semblant vieillir dans son corps et dans son esprit beaucoup plus vite qu'il ne le devrait. En quelques années seulement, il est mûr et compte parmi les scribes les plus sages du pays.

Un jour, son père commente le cortège funèbre d'un homme riche suivi de nombreuses personnes en deuil et celui d'un homme pauvre qui n'en a pas, affirmant à quel point l'homme riche doit être tellement plus heureux. Si-Osire corrige l'impression de son père en l'emmenant aux enfers. Là, ils voient des gens qui ont été malheureux dans la vie, poursuivant cette même tendance en essayant de tresser des cordes ensemble, mais avant de pouvoir terminer, les ânes mâchent leur travail. Il y en a d'autres qu'ils croisent qui cherchent de la nourriture et de l'eau au-dessus d'eux, mais avant de pouvoir y accéder, d'autres creusent des tranchées à leurs pieds pour les empêcher. Ces gens, explique Si-Osire, sont ceux qui s'agrippaient dans la vie et continuent ainsi à l'être dans la mort.

Ils passent devant un homme qui crie fort, écrasé dans le pivot d'une porte, puis voient un homme riche vêtu de beaux vêtements debout près d'Osiris dans la salle du jugement. Si-Osire fait remarquer que c'est le pauvre homme dont ils ont vu les funérailles plus tôt, qui est maintenant récompensé pour ses bonnes actions sur terre. L'homme qui pleure dans l'embrasure de la porte est l'homme riche qui s'est livré à de nombreux méfaits sur terre et doit maintenant les payer dans l'au-delà. Si-Osire explique : "Celui qui est bienfaisant sur terre, pour lui un est bienfaisant dans l'au-delà. Et celui qui est mauvais, pour lui un est mauvais. Cela est ainsi décrété et le restera à jamais" (Lichtheim, 141). Si-Osire ramène alors son père au pays des vivants.

Dans la deuxième partie de l'histoire, Si-Osire est un adulte lorsqu'un jour, un sorcier nubien vient à la cour avec un parchemin attaché au corps et lance un défi : si personne dans la cour ne peut lire ce parchemin sans rompant son sceau et l'ouvrant, il retournera dans son pays et y racontera à tous la honte des sages égyptiens. Pharaon appelle instantanément Setna et lui demande son avis, mais Setna n'en a aucune idée et demande dix jours pour régler le problème. Il obtient le temps mais ne peut pas trouver la réponse à l'énigme et devient déprimé.

Si-Osire le fait parler de son problème et lui dit qu'il peut le résoudre. Il montre son pouvoir en faisant descendre son père dans la maison et en brandissant un livre que Si-Osire, évidemment, ne peut pas voir ; mais le jeune homme est toujours capable de dire exactement ce qu'est le livre et son contenu. Setna amène le garçon au tribunal où il fait face au sorcier nubien et est capable de dire le contenu du parchemin. L'histoire du parchemin parle de la trahison nubienne et de la façon dont un sage nommé Horus-fils-de-la-Nubienne-femme a combattu un magicien égyptien nommé Horus-fils-de-Paneshe. Le magicien égyptien l'emporte et le sage nubien est banni d'Egypte pendant 1 500 ans. En fin de compte, il est révélé que le sorcier nubien est le sage Horus-fils-de-la-Nubienne-femme du rouleau et Si-Osire est la réincarnation d'Horus-fils-de-Paneshe qui est revenu sur terre juste pour ce but : sauver l'Egypte et vaincre son ancien ennemi.

Si-Osire détruit alors le sorcier nubien et sa mère, venue à son secours, avec un feu magique. Au fur et à mesure que les flammes les consument, Si-Osire disparaît, les flammes s'éteignent et la cour est comme avant. Setna déplore bruyamment la perte de son fils, mais le pharaon le console en lui disant que son fils a sauvé l'Egypte et qu'il sera toujours honoré. L'histoire se termine avec Mehusekhe priant à nouveau pour un enfant et tombant enceinte. Le couple a un autre fils qu'ils aiment, mais Setna n'oublie jamais Si-Osire et offre à son âme des offrandes pour le reste de sa vie.

Commentaire

Setna I, en plus d'être un récit d'aventure divertissant, véhicule un certain nombre de valeurs culturelles importantes. Les tombes étaient considérées comme les demeures éternelles des morts et le pillage des tombes était un crime très grave. Des textes d'exécration, mieux connus aujourd'hui sous le nom de « malédictions », étaient souvent inscrits avec son autobiographie sur les murs des tombes, promettant de se venger de quiconque profanerait ou volerait le défunt. Le fait que Setna, identifié comme un prince, un scribe et un magicien, soit puni pour ce péché aurait clairement montré que personne n'est exempt de la justice éternelle, et ceux de statut inférieur pourraient s'attendre à un traitement encore pire.

L'histoire dans l'histoire de Naneferkaptah et de sa famille illustre le danger de voler les dieux. Naneferkaptah est un proto-Setna dans l'histoire, un prince, un sage et un magicien qui méprise les valeurs culturelles et la sagesse pour prendre ce à quoi il sait qu'il n'a pas le droit. Il est puni de la mort des personnes qu'il aime le plus, puis perd également la vie. Les deux hommes sont des magiciens, et dans Setna I et Setna II, la magie est un élément important, tout comme elle l'était dans la culture égyptienne ; mais Setna I montre comment même un magicien habile, instruit dans son métier, peut faire un choix terrible en désirant ce à quoi il n'a pas le droit.

L'égyptologue Geraldine Pinch a noté que la section de l'histoire sur Setna et Taboubu peut être interprétée dans le même sens mais comme une punition directe par Bastet pour le crime de luxure de Setna. Setna ne voit jamais Taboubu comme un individu, comme une personne, mais seulement comme un objet sexuel. Pinch souligne comment Bastet, en tant que protectrice des femmes, des enfants et des secrets des femmes, aurait été prompt à punir un homme pour avoir si mal traité une femme. Les femmes étaient très appréciées tout au long de l'histoire de l'Égypte et Bastet était l'une des divinités les plus populaires.

Le choix de l'auteur de Taboubu comme fille d'un prêtre de Bastet invite à cette interprétation. Cette section est également thématiquement liée à l'histoire de Naneferkaptah et de sa famille essayant d'avoir ce qui ne l'est pas. Taboubu rappelle à plusieurs reprises à Setna dans l'histoire qu'elle est une femme de haute naissance, associée au clergé de Bastet, et doit être traitée avec respect ; à chaque fois, Setna l'exhorte seulement à finir tout ce qu'elle doit faire pour qu'il puisse avoir des relations sexuelles avec elle.

En fin de compte, tous les torts sont réparés car Setna se repent de son action, rend ce qui ne lui appartient pas et restitue en réunissant les momies de la famille dans la tombe. Setna II poursuit ensuite l'histoire avec le prince en tant qu'homme marié, dont les autres enfants sont peut-être grands et ont évolué, et comment il est récompensé par un fils sauveur.

Setna II est une pièce particulièrement intéressante en ce qu'elle contient un certain nombre d'éléments grecs dans sa représentation de l'au-delà et s'appuie également fortement sur le concept de réincarnation. Tout au long de la majeure partie de l'histoire de l'Égypte, l'au-delà a été considéré comme une continuation de son voyage sur terre. Une fois que l'on est mort, on s'est tenu en jugement devant le tribunal divin puis, espérons-le, a été justifié et est allé dans un paradis éternel qui a parfaitement reflété son temps sur terre. À certaines périodes, comme le Moyen Empire d'Égypte, cette vision a été remise en cause mais elle est restée assez constante et même à cette époque était encore acceptée.

Cependant, il y avait un autre point de vue, parallèle à celui-ci, qui mettait l'accent sur la nature cyclique de la vie et soutenait le concept de la Transmigration des âmes, mieux connue aujourd'hui sous le nom de réincarnation. Une fois l'âme justifiée par Osiris après la mort, elle pouvait aller au paradis ou revenir sur terre pour renaître dans un autre corps. Si-Osire, bien que certainement le fils de Setna, est aussi la réincarnation du sage Horus-fils-de-Paneshe qui est autorisé à revenir sur terre pour une raison bien précise : sauver l'Egypte et le roi d'Egypte de la trahison du sorcier nubien. Cette option semble n'avoir été ouverte qu'aux âmes qui avaient été justifiées par les bonnes actions antérieures sur terre et, à travers elles, le maintien de l'harmonie et de l'équilibre.

En contraste avec l'âme justifiée d'Horus-fils-de-Paneshe sont les morts vus dans le monde souterrain. Ceux qui n'avaient jamais réussi dans la vie et blâmaient tout le monde sauf eux-mêmes pour l'échec ont été condamnés à une futilité sans fin alors qu'ils essayaient de tresser des cordes qui sont ensuite mangées par les ânes. Les gens qui n'étaient jamais satisfaits et toujours avides ont continué à le faire éternellement alors qu'ils luttent pour obtenir de la nourriture et de l'eau qu'ils n'atteindront jamais. Ce symbolisme, comme le souligne l'érudite Miriam Lichtheim, est distinctement grec et rappelle l'histoire de Tantale, de Sisyphe et des Danaïdes.

Le contraste du riche et du pauvre dans la vie et la mort, habilement utilisé par la suite par l'auteur du Livre de Luc, illustre l'importance de la valeur centrale de l'Egypte ancienne : l'observance de maat. Il n'y avait rien de mal, en soi, en ayant des richesses. Pharaon, après tout, était assez riche et pourtant personne ne doutait que le roi se trouverait justifié dans l'au-delà et continuerait jusqu'au Champ des Roseaux. Les autobiographies et les inscriptions funéraires de nombreux anciens Égyptiens fortunés, de différentes époques, expriment la même confiance.

Ce qu'il faut noter dans cette partie de l'histoire, c'est ce qui amène les deux hommes à leurs destins respectifs : le pauvre faisait de « bonnes œuvres » tandis que les méfaits du riche étaient plus grands que ses bons. Cela aurait été compris comme la différence entre garder maat comme concentration dans la vie ou mettre soi-même avant le bien des autres. L'homme riche n'aurait pas été puni pour sa richesse mais pour son égoïsme et son insouciance pour maat. Dans Setna I, le prince apprend sa leçon de prendre ce qui ne lui appartient pas ; dans le second Setna, on voit dans le sort du riche ce qui arrive à ceux qui n'apprennent pas cette leçon.


Selon l'érudition moderne, le nom Shéhérazade dérive d'une forme arabe du nom moyen-perse Čehrāzād, qui est composé des mots cehr (« lignée ») et āzād ("noble, exalté"). [2] [3] [4] Les premières formes du nom de Shéhérazade dans les sources arabes comprennent Chirazad ( ازاد , rāzād) à Masudi, et Shahrazad chez Ibn al-Nadim. [5] [6]

Le nom apparaît comme Šahrazad dans le Encyclopédie de l'Islam [4] et comme Šahrāzād dans Encyclopédie Iranica. [3] Parmi les éditions imprimées standard du XIXe siècle, le nom apparaît comme شهرزاد (Šahrazad) dans l'édition Calcutta de Macnaghten (1839-1842) [7] et dans l'édition Bulaq de 1862, [8] et comme شاهرزاد (Šāhrazād) dans l'édition Breslau (1825-1843). [9] L'édition critique de Muhsin Mahdi a شهرازاد (Šahrāzād). [10]

L'orthographe Shéhérazade est apparu pour la première fois dans des textes de langue anglaise en 1801, empruntés à l'usage allemand. [1]

L'histoire raconte que le monarque Shahryar, en découvrant que sa première femme lui était infidèle, décida d'épouser une nouvelle vierge tous les jours et de la faire décapiter le lendemain matin avant qu'elle ne puisse le déshonorer. Finalement, le vizir ne trouva plus de vierges de sang noble et offrit sa propre fille, Shéhérazade, comme prochaine épouse du roi.

Dans la traduction de Sir Richard Burton de Les nuits, Shéhérazade était ainsi décrit :

Shéhérazade avait parcouru les livres, les annales et les légendes des rois précédents, ainsi que les histoires, les exemples et les exemples d'hommes et de choses du passé. Elle avait lu attentivement les œuvres des poètes et les connaissait par cœur, elle avait étudié la philosophie et les sciences, les arts et les réalisations et elle était agréable et polie, sage et pleine d'esprit, bien lue et bien élevée.

Contre la volonté de son père, Shéhérazade se porte volontaire pour épouser le roi. Une fois dans les appartements du roi, Shéhérazade a demandé si elle pouvait dire un dernier adieu à sa sœur bien-aimée, Dunyazad, qui avait secrètement été prête à demander à Shéhérazade de raconter une histoire pendant la longue nuit. Le roi resta éveillé et écouta avec émerveillement Shéhérazade raconter sa première histoire. La nuit passa et Shéhérazade s'arrêta au milieu. Le roi lui a demandé de finir, mais Shéhérazade a dit qu'il n'y avait pas de temps, car l'aube se levait. Ainsi, le roi a épargné sa vie un jour pour terminer l'histoire la nuit suivante. La nuit suivante, Shéhérazade termina l'histoire puis commença un deuxième récit plus passionnant, qu'elle s'arrêta de nouveau à mi-chemin à l'aube.Encore une fois, le roi a épargné sa vie pour un jour de plus afin qu'elle puisse terminer la deuxième histoire.

C'est ainsi que le roi maintint Shéhérazade en vie jour après jour, car il attendait avec impatience la fin de l'histoire de la nuit précédente. Au bout de 1001 nuits et de 1000 histoires, Shéhérazade dit au roi qu'elle n'avait plus d'histoires à lui raconter. Durant ces 1001 nuits, le roi était tombé amoureux de Shéhérazade. Il lui a épargné la vie et en a fait sa reine.


Chapitre VIII - Contes de fantômes et magie

Dans un autre texte postérieur, dont certaines parties sont écrites sur les ostraca maintenant à Paris, Vienne et Florence, Khunsu-em-heb, le héros, qui était grand prêtre du dieu Amon, est impatient de faire des arrangements pour sa tombe. Les opérations de ses ouvriers perturbèrent apparemment un ancien caveau, et les momies dont le lieu de repos avait été profané, commencèrent à s'entretenir avec lui et à lui raconter, bien qu'en des phrases difficiles à comprendre, l'histoire de leur vie. Les restes découverts jusqu'à présent ne sont pas suffisants pour donner la connexion du récit, mais des fragments évidemment écrits par des mains différentes montrent qu'ils ont été utilisés vers iooo av. comme copies pour la pratique de l'écriture, et devaient à cette époque faire partie de la lecture la plus populaire du peuple égyptien.

Le papyrus dit de Westcar, au musée de Berlin, doit être considéré à côté de ces brefs fragments d'histoires de fantômes. Il a été écrit vers 1800 av. Le début et la fin manquent comme dans tant de papyrus égyptiens, pourtant assez de matière a échappé à la destruction pour nous permettre de nous faire une idée assez juste de l'ensemble du texte. Le papyrus raconte comment Kheops - le roi que les avis des écrivains grecs ont rendu universellement célèbre comme le constructeur de la Grande Pyramide de Gizeh - commande qu'on lui raconte des histoires de magie. Le premier d'entre eux, dont il ne reste que la conclusion, aurait eu lieu sous le règne du roi T'eser de la IIIe dynastie. Le suivant, qui est complet, appartient au règne de Nebka, un roi un peu plus ancien.

À cette époque, il arriva aux oreilles d'un grand seigneur que sa femme infidèle avait l'habitude de rencontrer son amant au bord d'un lac. Étant doué en magie, il modela un crocodile en cire et ordonna à l'un de ses serviteurs de le jeter à l'eau. Il s'est aussitôt transformé en un vrai crocodile et a dévoré l'amant. Sept jours plus tard, le roi se promenait au bord du lac avec son ami le noble, lorsqu'à l'ordre de ce dernier le crocodile arriva au rivage et déposa sa victime à leurs pieds. Le roi frissonna à la vue du monstre, mais au contact de son créateur, il redevint une simple figure de cire. Puis toute l'étonnante histoire fut racontée au roi, qui autorisa alors le crocodile à emporter ce qui lui appartenait. La créature a plongé dans les profondeurs du lac et a disparu avec l'adultère, tandis que la femme coupable a été brûlée vive et ses cendres ont été dispersées dans le ruisseau.

S'ensuit une histoire d'enchantement, dont la scène se déroule sous le règne du roi Snéfrou, prédécesseur de Khéops. Ce roi prenait un jour son plaisir sur un lac dans un bateau ramé par vingt belles jeunes filles, quand l'une des filles a laissé tomber un ornement de malachite dans l'eau. Le roi promit de lui en donner un autre à sa place, mais cela ne la contenta pas, car elle voulait son propre bijou et aucun autre. Un magicien a été appelé qui a répété un sort par la puissance duquel il a empilé une moitié du lac sur l'autre, de sorte que l'eau, qui avait d'abord douze aunes de profondeur au milieu du lac, s'élevait maintenant à vingt-cinq. quatre aunes de haut. Le joyau, retrouvé gisant dans la boue dans la partie sèche du lac, fut restitué à son propriétaire et le magicien ayant une fois de plus marmonné son sort, l'eau retourna à sa place initiale.

Lorsque Kheops avait écouté pendant un certain temps avec beaucoup d'intérêt les récits des événements étranges qui s'étaient produits à l'époque de ses prédécesseurs, le prince Horduduf s'avança alors, qui nous est déjà connu par la chanson dans le tombeau-temple du roi Antef comme réputé pour sa sagesse. Il dit au roi que toutes les merveilles n'étaient pas des choses du passé, mais que même alors vivait un magicien nommé Deda, qui avait cent dix ans, et consommait chaque jour cinq cents pains, un côté de bœuf et un centaines de pots de bière. Kheops était tellement intéressé qu'il envoya le prince escorter le magicien en sa présence. Deda obéit à la sommation royale et accomplit son principal exploit devant le roi.

Cela consistait à décapiter une oie, un canard et un bœuf, et à ravir les têtes sur les corps pour que les créatures vivent et respirent comme avant. Kheops entra en conversation avec le magicien, qui lui dit que la femme d'un prêtre de Sakhebu attendait la naissance de trois fils, enfants du dieu Rā, qui devraient un jour s'asseoir sur le trône d'Égypte. Deda chercha à apaiser la détresse naturelle du roi face à cette information en prophétisant que ce n'est qu'après les règnes de son fils et de son petit-fils que le pouvoir tomberait entre les mains des descendants du dieu-soleil. Mais Kheops ne se consolait pas au point de s'enquérir des détails de l'histoire et d'annoncer qu'il se rendrait lui-même à Sakhebu, sans doute avec l'intention ultime de trouver l'occasion d'écarter les prétendants à son trône.

La scène de la suite se déroule à Sakhebu. La naissance et l'enfance des trois enfants sont décrites en détail, et toutes sortes d'incidents merveilleux sont représentés comme influençant leur destin. Les dieux se souciaient de la sécurité des petits. Une servante à qui le secret était connu, furieuse d'un châtiment sévère qui lui avait été infligé, menaça de tout trahir à Khéops. Son propre frère la battit, et lorsqu'elle descendit à l'eau, elle fut emportée par un crocodile. — Ici le papyrus cesse, mais il est possible dans une certaine mesure de rétablir la conclusion. Les noms des trois enfants de Ra montrent qu'ils représentent les trois premiers rois de la cinquième dynastie, la famille qui a suivi la maison de Kheops. Le papyrus doit donc avoir raconté comment les garçons ont échappé à tous les pièges tendus pour leur vie et sont montés en temps voulu sur le trône auquel ils étaient destinés. Une bévue historique, cependant, est évidente dans le texte. Selon cela, seuls deux descendants de Khéops régnèrent après lui avant l'avènement de la nouvelle dynastie, mais les listes transmises depuis l'antiquité indiquent au moins quatre souverains pendant l'intérim.

Dans le papyrus qui vient d'être décrit, des incidents merveilleux sont mis en relation avec les noms de ces dirigeants qui ont joué un rôle de premier plan dans l'âge d'or de l'histoire égyptienne, la période des constructeurs des pyramides. Les personnages historiques des temps postérieurs sont traités de la même manière. Le papyrus de Londres, dont sont extraites les chansons d'amour, associe une histoire au nom de Thoutia, un homme bien connu par de nombreux monuments et inscriptions comme l'un des généraux de Thoutmosis III, le monarque le plus guerrier du Nouvel Empire. Le papyrus raconte son succès dans la reprise de la ville de Joppé, qui s'était rebellée contre Pharaon. Ayant établi ses plans de concert avec son roi, Thoutie marcha contre Joppé. Il emporta avec lui une troupe d'hommes d'élite, cinq cents grandes jarres et la grande canne du roi. Arrivé devant la ville, il se présente comme un traître à la cause égyptienne. Le prince de Joppé, enchanté à l'idée de gagner un si important fonctionnaire, s'empressa de le rencontrer, l'embrassa, le conduisit à sa demeure, mangea et but avec lui. Alors qu'il exprimait le souhait de voir la grande canne de Pharaon,

Thutia la fit venir, la tint devant lui comme pour une inspection minutieuse, et lui donna soudain un coup si violent sur la tête qu'il tomba inconscient. Alors Thoutia ordonna à deux cents de ses hommes de se cacher dans deux cents des jarres, et ordonna que les autres jarres soient remplies de cordes et de fers. Le reste de l'armée marcha jusqu'aux murs en portant les jarres, et dit aux habitants que Thoutie avait été fait prisonnier, et qu'ils l'amenaient maintenant avec ses hommes et ses biens dans les jarres. Les habitants de Joppé ont été trompés et ont admis les porteurs des jarres.

Les porteurs relâchèrent alors leurs camarades et avec leur aide s'emparèrent de la ville. — Au premier coup d'œil, nous sommes frappés de la ressemblance entre cette histoire et des incidents tels que celui du cheval de bois qui causa la chute de Troie, ou des jarres d'huile. dans le conte d'Ali Baba et des quarante voleurs. Dans le talc égyptien, une caractéristique particulière est le pouvoir magique quelque peu indéfini attribué à la canne de Pharaon. C'est à cause de son influence que le prince de Joppé est si insouciant à s'exposer au danger, et que les citoyens ne perçoivent pas la fiction quelque peu transparente de Thoutie.

Les auteurs grecs, écrivant sur l'antiquité égyptienne, font souvent allusion et à de multiples égards à des légendes, dont l'intérêt essentiel se concentre sur un ou plusieurs incidents merveilleux, et ils témoignent ainsi du nombre et de la variété de ces récits dans la vallée du Nil. Il est rarement possible à partir de ces allusions de tirer une conclusion quant à la date des contes en question. Beaucoup peuvent avoir vu le jour aussi tard que la période grecque, car une telle littérature était extrêmement populaire à ce stade particulier du développement égyptien. Trois volumineux récits d'enchantement ont déjà été publiés à partir de papyrus démotiques de la période ptolémaïque et des premières décennies de la suprématie romaine. Bien d'autres œuvres du même genre seront probablement mises au jour à la suite d'un travail plus approfondi du matériel d'origine.

L'un des textes déjà accessibles prétend raconter des faits historiques et des dates vers le milieu du VIIIe siècle av. Son sujet est la lutte pour une mystérieuse cotte de mailles appartenant à l'origine à Héliopolis, mais emportée avant l'ouverture de l'histoire par l'officier en charge du Nome mendésien. Les chefs de plusieurs divisions de la Basse-Égypte se sont réunis au bord du lac de la Gazelle, en présence de Petu-bastis, le pharaon régnant. Les uns voulaient reconquérir la cotte de mailles d'Héliopolis, les autres, avec qui Pharaon était en sympathie, tentèrent de la sécuriser pour son actuel possesseur. Il s'agissait essentiellement d'une lutte entre les princes des Nomes du nord et du sud du delta occidental et central, et à la fin le roi s'est vu contraint de céder l'armure au propriétaire légitime.

Le papyrus est fragmentaire, et c'est une perte regrettable pour l'histoire politique autant que pour l'histoire littéraire. Pour autant que les rares archives documentaires de l'Égypte et de l'Assyrie nous permettent de tirer des conclusions, le tableau dressé par ce papyrus des conditions internes confuses de la vallée du Nil au VIIIe siècle av. est tout à fait correct. C'était la période peu avant l'invasion des Éthiopiens et l'effondrement de la dynastie indigène, affaiblie comme elle l'était maintenant par le pouvoir progressivement croissant des princes des Nomes. L'exactitude du cadre historique indique que le germe au moins de l'histoire est de date beaucoup plus ancienne que la copie maintenant à Vienne.

Les deux autres papyrus traitent de la personnalité et de la famille du prince Setna Kha-em-ust (Satni Khamois), fils de Ramsès II, qui, selon les inscriptions, consacra sa vie principalement aux cérémonies religieuses. était l'héritier apparent du trône égyptien, mais mourut avant son père et fut probablement enterré dans l'un des caveaux Apis du Serapeum de Memphis. La tradition égyptienne a rapidement lié son nom à la pratique de la magie, et un sortilège pour conjurer les démons aurait été trouvé par lui sous la tête d'une momie dans la nécropole de Memphis. Le premier texte, qui nous est connu depuis 1867, raconte que ce prince, habile et zélé dans la pratique de la nécromancie, montrait un jour ses connaissances aux savants de la cour, lorsqu'un vieillard lui parla d'un livre magique contenant deux sorts écrits de la main de Thot lui-même, le dieu de la sagesse.

Celui qui répéta le premier sort ensorcela ainsi le ciel et la terre et le royaume de la nuit, les montagnes et la profondeur de la mer, il connaissait les oiseaux du ciel et tout ce qui rampe il vit les poissons, car une puissance divine les fit remonter des profondeurs. Celui qui a lu le deuxième sort devrait avoir le pouvoir de reprendre sa forme terrestre, même s'il a habité dans la tombe pour voir le soleil se lever dans le ciel avec tous les dieux et la lune sous la forme où elle s'affiche. Setna demanda où se trouvait ce livre et apprit qu'il se trouvait dans la tombe de Nefer-ka-Ptah, un fils du roi Mer-neb-ptah (qui n'est nommé nulle part ailleurs), et que toute tentative d'enlever le livre rencontrerait certainement une résistance opiniâtre. Ces difficultés n'ont pas empêché Setna de se lancer dans l'aventure. Il entra dans la tombe de Nefer-ka-Ptah, où il trouva non seulement le mort, mais le Ka de sa femme Ahuri et de leur fils, alors que ces derniers avaient été enterrés à Koptos.

Ahuri a raconté tous les ennuis que la possession du livre avait causé à son mari et à elle-même, mais son histoire de malheur n'a produit aucun effet sur l'intrus. Setna a persisté dans son entreprise, et enfin, à l'aide de la magie, il a atteint son but. Mais comme dans beaucoup d'autres contes chez beaucoup d'autres peuples, le succès n'a apporté aucune bénédiction à l'homme qui avait troublé le repos des morts. Setna est tombé amoureux de la fille d'un prêtre de Memphis, qui s'est avéré être une sorcière, et a profité de son lien intime avec elle pour l'amener à l'ignominie et à la misère. Enfin le prince reconnut et se repentit du sacrilège qu'il avait commis en emportant le livre, et le rapporta à Nefer-ka-Ptah. Dans l'espoir d'expier dans une certaine mesure son péché, il se rendit à Koptos et trouva les tombes de la femme et de l'enfant de Nefer-ka-Ptah, il restitua solennellement leurs momies dans la tombe du mari et du père, fermant soigneusement la tombe. il avait si sacrilègement dérangé. — Le deuxième texte, édité il y a deux ans par Griffith à partir d'un papyrus de Londres, est aussi authentiquement égyptien dans ses détails.

Trois contes magiques, entrelacés les uns avec les autres, sont mis en relation avec Saosiri, le fils surnaturellement né de Setna. Dans le premier, Saosiri, qui était de loin le supérieur de Setna dans les arts de la magie, conduisit son père dans le monde souterrain. Ils ont pénétré dans la salle de jugement d'Osiris, où les vues qu'ils ont vues ont convaincu Setna qu'un avenir glorieux attendait le pauvre homme qui devrait s'attacher à la justice, tandis que celui qui menait une vie mauvaise sur terre, bien que riche et puissant, doit s'attendre à un terrible perte. Saosiri réussit ensuite à sauver son père, et avec lui toute l'Égypte, de grandes difficultés en lisant sans rompre le sceau une lettre fermée apportée par un magicien éthiopien, qu'il força ainsi à reconnaître la puissance supérieure de l'Égypte. La dernière partie du texte raconte l'histoire d'un puissant magicien résidant autrefois en Éthiopie qui modela en cire une civière avec quatre porteurs auxquels il donna la vie.

Il les envoya en Egypte, et sur son ordre ils cherchèrent Pharaon dans son palais, l'emportèrent en Ethiopie, et, après lui avoir donné cinq cents coups de gourdin, le ramenèrent dans la même nuit à Memphis. Le lendemain matin, le roi montra les blasons sur son dos à ses courtisans, dont l'un, nommé Horus, était suffisamment habile dans l'usage des amulettes pour conjurer par leurs moyens toute répétition immédiate de l'outrage. Horus entreprit alors d'apporter d'Hermopolis le tout-puissant livre magique du dieu Thot, et grâce à son aide, il réussit à traiter le roi éthiopien comme le sorcier éthiopien avait traité Pharaon. Le magicien étranger s'est alors précipité en Egypte pour s'engager dans un concours avec Horus dans des tours de magie. Son habileté s'est avérée inférieure et, à la fin, lui et sa mère ont reçu la permission de retourner en Éthiopie sous la promesse solennelle de ne pas mettre le pied sur le territoire égyptien pendant quinze cents ans.


Ramsès le Grand, Pharaon d'Egypte, avait un fils appelé Setna qui était instruit dans tous les écrits anciens, et un magicien de renom. Tandis que les autres princes passaient leurs journées à chasser ou à diriger les armées de leur père pour garder les parties éloignées de son empire, Setna n'était jamais aussi heureux que lorsqu'il était laissé seul pour étudier.

Non seulement pouvait-il lire même les plus anciennes écritures hiéroglyphiques sur les murs du temple, mais il était un scribe qui pouvait écrire rapidement et facilement tous les centaines de signes qui composent l'ancienne langue égyptienne. De plus, c'était un magicien que nul ne pouvait surpasser : car il avait appris son art dans le plus secret des écrits anciens que même les prêtres d'Amen-Rê, de Ptah et de Thot, ne savaient pas lire.

Un jour, alors qu'il se penchait sur les livres anciens écrits sur les deux côtés de longs rouleaux de papyrus, il tomba sur l'histoire d'un autre fils de Pharaon plusieurs centaines d'années plus tôt qui avait été un scribe aussi grand et un magicien aussi sage que lui plus grand et plus plus sage, en effet, car Nefrekeptah avait lu le livre de Thot par lequel un homme pouvait enchanter à la fois le ciel et la terre, et connaître le langage des oiseaux et des bêtes.

Lorsque Setna lut plus loin que le livre de Thot avait été enterré avec Nefrekeptah dans sa tombe royale à Memphis, rien ne le contenterait tant qu'il ne l'aurait pas trouvé et n'aurait pas appris toute sa sagesse.

Alors il chercha son frère Anherru et lui dit : « Aide-moi à trouver le Livre de Thot. Car sans elle, la vie n'a plus de sens pour moi.

"Je t'accompagnerai et me tiendrai à tes côtés à travers tous les dangers", répondit Anherru.

Les deux frères partirent pour Memphis, et il ne leur fut pas difficile de trouver le tombeau de Nefrekeptah, fils d'Amen-hotep, le premier grand pharaon de ce nom, qui avait régné trois cents ans avant leur jour.

Lorsque Setna fut entré dans le tombeau, jusqu'à la chambre centrale où reposait Nefrekeptah, il trouva le corps du prince gisant enveloppé dans ses bandes de lin, immobile et terriblement mort. Mais à côté, sur le sarcophage de pierre, étaient assis deux figures fantomatiques, les Kas, ou doubles, d'une belle jeune femme et d'un garçon - et entre eux, sur la poitrine morte de Nefrekeptah se trouvait le livre de Thot.

Setna s'inclina avec révérence devant les deux Kas et dit : " Puisse Osiris t'avoir sous sa garde, fils mort d'un pharaon mort, Nefrekeptah le grand scribe et toi aussi, qui que tu sois, dont les Kas sont assis ici à côté de lui. Sachez que je suis Setna, le prêtre de Ptah, fils de Ramsès le plus grand Pharaon de tous - et je viens pour le Livre de Thot qui était le vôtre en vos jours sur terre. Je vous prie de me laisser le prendre en paix - sinon j'ai le pouvoir de le prendre par la force ou par magie.'

Alors le Ka de la femme dit : « Ne prends pas le livre de Thot, Setna, fils du pharaon d'aujourd'hui.Cela vous apportera des ennuis comme cela a causé des ennuis à Nefrekeptah qui repose ici, et à moi, Ahura sa femme, dont le corps repose à Koptos, au bord de la Thèbes orientale, avec celui de Merab notre fils - dont vous voyez Kas devant vous, habiter avec le mari et le père que nous aimions tant. Écoutez mon histoire, et méfiez-vous ! :

'Nefrekeptah et moi étions les enfants du pharaon Amen-hotep et, selon la coutume, nous sommes devenus mari et femme, et ce fils Merab nous est né. Nefrekeptah se souciait avant tout de la sagesse des anciens et de la magie qui doit être apprise de tout ce qui est gravé sur les murs du temple, et dans les tombes et les pyramides des rois et prêtres morts depuis longtemps à Saqqarah, la ville du morts c'est tout autour de nous ici aux abords de Memphis.

"Un jour, alors qu'il étudiait ce qui est gravé sur les murs de l'un des plus anciens sanctuaires des dieux, il entendit un prêtre rire moqueur et dire: "Tout ce que vous lisez là-bas ne vaut rien. Je pourrais vous dire où se trouve le Livre de Thot, que le dieu de la sagesse a écrit de sa propre main. Quand vous aurez lu sa première page, vous pourrez enchanter le ciel et la terre, l'abîme, les montagnes et la mer et vous saurez ce que les oiseaux et disent les bêtes et les reptiles. Et quand vous aurez lu la deuxième page, vos yeux verront tous les secrets des dieux eux-mêmes, et liront tout ce qui est caché dans les étoiles.

« Alors Nefrekeptah dit au prêtre : « Par la vie de Pharaon, dites-moi ce que vous voudriez que je fasse pour vous, et je le ferai - si seulement vous me disiez où se trouve le livre de Thot. »

" Et le prêtre répondit : " Si vous voulez savoir où il se trouve, vous devez d'abord me donner cent lingots d'argent pour mes funérailles, et donner l'ordre qu'à ma mort, mon corps soit enterré comme celui d'un grand roi. "

'Nefrekeptah a fait tout ce que le prêtre a demandé et quand il a reçu les barres d'argent, il a dit: "Le livre de Thot se trouve sous le milieu du Nil à Koptos, dans une boîte de fer. Dans la boîte de fer est une boîte de bronze dans la boîte en bronze est une boîte en sycomore dans la boîte en sycomore est une boîte en ivoire et en ébène dans la boîte en ivoire et en ébène est une boîte en argent dans la boîte en argent est une boîte en or - et c'est là que se trouve le livre de Thot. boîte sont des serpents et des scorpions tordus, et elle est gardée par un serpent qui ne peut être tué."

'Nefrekeptah était fou de joie. Il se hâta de rentrer du sanctuaire et me raconta tout ce qu'il avait appris. Mais je craignais qu'il n'en sorte de mal et je lui dis : « N'allez pas à Koptos pour chercher ce livre, car je sais qu'il vous apportera, ainsi qu'à ceux que vous aimez, une grande tristesse.

J'ai essayé en vain de retenir Nefrekeptah, mais il m'a secoué et est allé voir Pharaon, notre royal père, et lui a dit ce qu'il avait appris du prêtre.

« Pharaon dit alors : « Qu'est-ce que vous désirez ? » Et Nefrekeptah répondit: "Dites à vos serviteurs de préparer le bateau royal, car je naviguerais vers le sud jusqu'à Koptos avec Ahura ma femme et notre fils Merab pour chercher ce livre sans délai."

« Tout a été fait comme il l'a souhaité, et nous avons remonté le Nil jusqu'à ce que nous arrivions à Koptos. Et là, les prêtres et prêtresses d'Isis sont venus nous accueillir et nous ont conduits jusqu'au Temple d'Isis et d'Horus. Nefrekeptah a fait un grand sacrifice d'un bœuf, une oie et du vin, et nous avons festoyé avec les prêtres et leurs femmes dans une belle maison donnant sur la rivière.

'Mais le matin du cinquième jour, me laissant et Merab veiller depuis la fenêtre de la maison, Nefrekeptah descendit à la rivière et fit un grand enchantement.

«Il a d'abord créé une cabane magique pleine d'hommes et de matériel. Il jeta un sort dessus, donnant vie et souffle aux hommes, et il fit couler la cabane magique dans la rivière. Puis il a rempli le bateau royal de sable et l'a mis au milieu du Nil jusqu'à ce qu'il arrive à l'endroit au-dessous duquel se trouvait la cabane magique. Et il prononça des paroles puissantes et cria : « Ouvriers, ouvriers, travaillez pour moi même là où se trouve le Livre de Thot ! Ils travaillèrent sans cesse de jour comme de nuit, et le troisième jour ils arrivèrent à l'endroit où se trouvait le Livre.

Alors Nefrekeptah jeta le sable et ils élevèrent le Livre dessus jusqu'à ce qu'il se dresse sur un banc au-dessus du niveau de la rivière.

«Et voici tout autour de la boîte en fer, en dessous et au-dessus, des serpents et des scorpions enroulés. Et le serpent qui ne pouvait pas mourir était enroulé autour de la boîte elle-même. Nefrekeptah cria aux serpents et aux scorpions un cri fort et terrible - et à ses paroles magiques, ils se turent, et aucun d'eux ne put bouger.

'Puis Nefrekeptah marcha indemne parmi les serpents et les scorpions jusqu'à ce qu'il arrive à l'endroit où le serpent qui ne pouvait pas mourir était enroulé autour de la boîte de fer. Le serpent se dressa pour la bataille, car aucun charme ne pouvait agir sur lui, et Nefrekeptah tira son épée et se précipita dessus, lui arracha la tête d'un seul coup. Mais aussitôt la tête et le corps jaillirent ensemble, et le serpent qui ne pouvait pas mourir était de nouveau entier et prêt pour la mêlée. Une fois de plus, Nefrekeptah lui arracha la tête, et cette fois il la jeta au loin dans la rivière. Mais aussitôt la tête revint au corps, et fut jointe au cou, et le serpent qui ne pouvait pas mourir était prêt pour sa prochaine bataille.

'Nefrekeptah vit que le serpent ne pouvait pas être tué, mais qu'il devait être vaincu par la ruse. Alors, une fois de plus, il lui a arraché la tête. Mais avant que la tête et le corps ne puissent se rejoindre, il mit du sable sur chaque partie de sorte que lorsqu'ils essayaient de se joindre, ils ne pouvaient pas le faire car il y avait du sable entre eux - et le serpent qui ne pouvait pas mourir restait impuissant en deux morceaux.

'Alors Nefrekeptah alla à l'endroit où la boîte de fer reposait sur le banc dans la rivière et les serpents et les scorpions le regardèrent et la tête du serpent qui ne pouvait pas mourir le regarda aussi : mais aucun d'eux ne pouvait lui faire du mal.

« Il ouvrit la boîte de fer et y trouva une boîte en bronze, il ouvrit la boîte en bronze et y trouva une boîte en bois de sycomore, il l'ouvrit et trouva une boîte en ivoire et en ébène, et dans celle-ci une boîte en argent, et au dernière une boîte d'or. Et quand il eut ouvert la boîte d'or, il y trouva le livre de Thot. Il ouvrit le Livre et lut la première page - et aussitôt il avait le pouvoir sur les cieux et la terre, les abysses, les montagnes et la mer, il savait ce que disaient les oiseaux, les bêtes et les poissons. Il lut la page suivante de sorts, et vit le soleil briller dans le ciel, la lune et les étoiles, et connaissait leurs secrets - et il vit aussi les dieux eux-mêmes qui sont cachés à la vue des mortels.

'Puis, se réjouissant que les paroles du prêtre s'étaient avérées vraies et que le livre de Thot était à lui, il jeta un sort sur les hommes magiques, en disant: "Ouvriers, ouvriers, travaillez pour moi et ramenez-moi à l'endroit d'où je suis venu !" Ils le ramenèrent à Koptos où je m'assis à l'attendre, ne prenant ni nourriture ni boisson dans mon anxiété, mais assis austère et immobile comme celui qui est allé dans la tombe.

'Quand Nefrekeptah est venu vers moi, il a tendu le livre de Thot et je l'ai pris dans mes mains. Et quand j'ai lu la première page, j'avais aussi le pouvoir sur les cieux et la terre, l'abîme, les montagnes et la mer et je savais aussi ce que disaient les oiseaux, les bêtes et les poissons. Et quand j'ai lu la deuxième page, j'ai vu le soleil, la lune et les étoiles avec tous les dieux, et je connaissais leurs secrets tout comme lui.

— Alors Nefrekeptah prit un morceau de papyrus propre et y écrivit tous les sorts du Livre de Thot. Il prit une tasse de bière et lava les mots dedans et la but pour que la connaissance des sorts entra dans son être. Mais moi, qui ne sais pas écrire, je ne me souviens pas de tout ce qui est écrit dans le Livre de Thot - car les sorts que j'y avais lus étaient nombreux et difficiles.

« Après cela, nous sommes entrés dans le bateau royal et avons mis le cap sur Memphis. Mais à peine avions-nous commencé à bouger, qu'une force soudaine sembla s'emparer de notre petit garçon Merab, si bien qu'il fut entraîné dans la rivière et coula hors de vue. Saisissant le livre de Thot, Nefrekeptah y lut le sortilège nécessaire, et aussitôt le corps de Mérab remonta à la surface de la rivière et nous le soulevâmes à bord. Mais toute la magie du Livre, pas celle d'aucun magicien en Egypte, n'a pu ramener Merab à la vie. Néanmoins, Nefrekeptah a réussi à nous faire parler son Ka et à nous dire ce qui avait causé sa mort. Et le Ka de Mérab dit : « Thot le grand dieu constata que son livre avait été pris, et il se hâta devant Amen-Rê, en disant : 'Nefrekeptah, fils du pharaon Amen-hotep, a trouvé ma boîte magique et a tué ses gardes et pris mon livre avec toute la magie qu'il contient. Et Rê lui répondit : " Traitez Néfrekeptah et tout ce qui lui appartient comme cela vous semble bon : j'envoie mon pouvoir pour travailler le chagrin et apporter un châtiment sur lui, sa femme et son enfant. " Et ce pouvoir de Rê, passant par la volonté de Thot, m'a entraîné dans la rivière et m'a noyé. »

'Alors nous avons fait de grandes lamentations, car nos cœurs étaient sur le point de se briser à la mort de Mérab. Nous avons remis à terre à Koptos, et là son corps a été embaumé et déposé dans un tombeau comme il convenait.

« Quand les rites funéraires et les lamentations pour les morts furent terminés, Nefrekeptah me dit : « Maintenant, naviguons en toute hâte jusqu'à Memphis pour dire à notre père le Pharaon ce qui s'est passé. Car son cœur sera lourd à la mort. de Mérab. Pourtant, il se réjouira que j'aie le livre de Thot.

« Nous avons donc repris la mer dans le Royal Boat. Mais quand il s'agissait de l'endroit où Merab était tombé dans l'eau, la puissance de Rê vint aussi sur moi et je sortis de la cabane et tombai dans la rivière et me noyai. Et quand Nefrekeptah par ses arts magiques avait soulevé mon corps hors de la rivière, et que mon Ka lui avait tout dit, il se retourna vers Koptos et fit embaumer mon corps et le déposer dans la tombe à côté de Merab.

'Puis il est reparti dans une tristesse amère pour Memphis. Mais quand il atteignit cette ville et que Pharaon monta à bord du bateau royal, ce fut pour trouver Nefrekeptah gisant mort dans la cabine avec le livre de Thot lié sur sa poitrine. Il y eut donc un deuil dans tout le pays d'Egypte, et Nefrekeptah fut enterrée avec tous les rites et honneurs dus au fils de Pharaon dans ce tombeau où il repose maintenant, et où mon Ka et le Ka de Mérab viennent veiller sur lui.

« Et maintenant, je vous ai dit tout le malheur qui nous est arrivé parce que nous avons pris et lu le livre de Thot - le livre que vous nous demandez d'abandonner. Ce n'est pas le vôtre, vous n'y avez aucun droit, et c'est pour cela que nous avons sacrifié nos vies sur terre.'

Lorsque Setna eut écouté toute l'histoire racontée par le Ka d'Ahura, il fut rempli d'admiration. Mais néanmoins le désir d'avoir le livre de Thot était si fort sur lui qu'il dit : « Donnez-moi ce qui repose sur la poitrine morte de Nefrekeptah, ou je le prendrai de force.

Alors les Kas d'Ahura et de Merab s'éloignèrent comme s'ils craignaient Setna le grand magicien. Mais le Ka de Nefrekeptah sortit de son corps et s'avança vers lui, en disant : " Setna, si après avoir entendu toute l'histoire qu'Ahura ma femme t'a racontée, tu n'accepteras pas d'avertissement, alors le livre de Thot doit être à toi . Mais d'abord vous devez le gagner de moi, si votre habileté est assez grande, en jouant un jeu de dames avec moi - un jeu de cinquante-deux points. Oserez-vous faire ça ?'

Et Setna a répondu : « Je suis prêt à jouer.

Le plateau s'est donc installé entre eux et le jeu a commencé. Et Nefrekeptah a remporté le premier match contre Setna et lui a jeté son sort pour qu'il s'enfonce dans le sol jusqu'au-dessus des chevilles. Et lorsqu'il a remporté le deuxième match, Setna s'est enfoncé jusqu'à la taille dans le sol. Une fois de plus, ils ont joué et quand Nefrekeptah a gagné, Setna s'est enfoncé dans le sol jusqu'à ce que seule sa tête soit visible. Mais il cria à son frère qui se tenait devant le tombeau : « Anherru ! Dépêchez-vous ! Courez vers Pharaon et implorez-lui la grande Amulette de Ptah, car c'est seulement par elle que je peux être sauvé, si vous la posez sur ma tête avant que la dernière partie ne soit jouée et perdue.

Alors Anherru a accéléré sur la route escarpée de Saqqarah à l'endroit où Pharaon était assis dans son palais à Memphis. Et quand il entendit tout, il se fixa dans le temple de Ptah, prit la grande amulette de sa place dans le sanctuaire et la donna à Anherru, en disant : « Va à toute vitesse, mon fils, et sauve ton frère Setna de ce mal lutte avec les morts.

De retour au tombeau accéléra Anherru, et par les passages jusqu'à la chambre funéraire où le Ka de Nefrekeptah jouait encore aux dames avec Setna. Et alors qu'il entrait, Setna fit son dernier mouvement, et Nefrekeptah tendit la main avec un cri de triomphe pour faire le dernier mouvement qui devrait gagner la partie et faire tomber Setna hors de vue sous le sol pour toujours.

Mais avant que Nefrekeptah ne puisse déplacer la pièce, Anherru bondit en avant et plaça l'Amulette de Ptah sur la tête de Setna. Et à son contact, Setna jaillit du sol, arracha le livre de Thot du corps de Nefrekeptah et s'enfuit avec Anherru du tombeau.

Alors qu'ils avançaient, ils entendirent le Ka d'Ahura crier : « Hélas, tout pouvoir a disparu de celui qui repose dans ce tombeau.

Mais le Ka de Nefrekeptah répondit : « Ne sois pas triste : je vais obliger Setna à rapporter le livre de Thot et à venir en suppliant sur ma tombe, un bâton fourchu à la main et un poêle à feu sur la tête.

Alors Setna et Anherru étaient dehors, et aussitôt le tombeau se referma derrière eux et parut comme s'il n'avait jamais été ouvert.

Quand Setna se tint devant son père le grand Pharaon et lui raconta tout ce qui s'était passé, et lui donna l'amulette de Ptah, Ramsès dit : « Mon fils, je te conseille de rapporter le livre de Thot au tombeau de Nefrekeptah comme un sage et homme prudent. Car autrement, soyez sûr qu'il vous apportera la douleur et le mal, et à la fin vous serez forcé de le rapporter comme « un suppliant avec un bâton fourchu à la main et un poêle à feu sur la tête ».

Mais Setna n'écouterait pas de tels conseils. Au lieu de cela, il retourna dans sa propre demeure et passa tout son temps à lire le Livre de Thot et à étudier tous les sorts qu'il contenait. Et souvent, il l'emportait dans le Temple de Ptah et en lisait à ceux qui recherchaient sa sagesse.

Un jour, alors qu'il était assis dans une colonnade ombragée du temple, il vit une jeune fille, plus belle que toutes celles qu'il avait jamais vues, entrer dans le temple avec cinquante-deux filles à ses côtés. Setna regarda fascinée cette belle créature avec sa ceinture d'or et sa coiffe d'or et de bijoux colorés, qui s'agenouilla pour faire ses offrandes devant la statue de Ptah. Bientôt, il apprit qu'elle s'appelait Tabubua, et était la fille du grand prêtre de la déesse chat Bastet de la ville de Bubastis au nord de Memphis - Bastet qui était l'épouse du dieu Ptah de Memphis.

Dès que Setna aperçut Tabubua, il sembla qu'Hathor, la déesse de l'amour, l'avait envoûté. Il oublia tout le reste, même le livre de Thot, et ne désira que la gagner. Et il ne semblait pas que son procès serait vain, car lorsqu'il lui envoya un message, elle répondit que s'il voulait la chercher, il était libre de le faire - à condition qu'il vienne secrètement dans son palais dans le désert à l'extérieur. Bubastis.

Setna s'y rendit en hâte et trouva une tour à pylône dans un grand jardin entouré d'un haut mur. Là, Tabubua l'accueillit avec des mots et des regards doux, le conduisit à sa chambre dans le pylône et le servit avec du vin dans une coupe d'or.

Quand il lui parla de son amour, elle répondit : " Sois joyeux, mon doux seigneur, car je suis destinée à être ton épouse. Mais rappelez-vous que je ne suis pas une femme ordinaire mais l'enfant de Bastet la Belle - et je ne peux pas supporter une rivale. Alors, avant que nous nous mariions, écris-moi un rouleau de divorce contre ta femme actuelle et écris aussi que tu me donnes tes enfants pour qu'ils soient tués et jetés aux chats de Bastet - car je ne peux pas supporter qu'ils vivent et qu'ils complotent peut-être le mal contre nos enfants.'

« Qu'il en soit comme vous voulez ! s'écria Setna. Et aussitôt il prit son pinceau et écrivit que Tabubua pourrait chasser sa femme pour mourir de faim et tuer ses enfants pour nourrir les chats sacrés de Bastet. Et quand il eut fait cela, elle lui tendit la coupe une fois de plus et se tint devant lui dans toute sa beauté, chantant un hymne nuptial. Bientôt, des cris terribles flottaient jusqu'à la haute fenêtre du pylône - les cris mourants de ses enfants, car il reconnaissait chaque voix qui l'appelait dans l'agonie et puis il s'immobilisa.

Mais Setna vida la coupe d'or et se tourna vers Tabubua en disant : « Ma femme est une mendiante et mes enfants sont morts au pied du pylône, je n'ai plus rien au monde que toi - et je donnerais tout encore pour toi. Viens à moi mon amour!'

Puis Tabubua vint vers lui les bras tendus, plus belle et désirable qu'Hathor elle-même. Avec un cri d'extase, Setna l'attira à lui - et alors qu'il le faisait, elle changea soudainement et disparut jusqu'à ce que ses bras retiennent un cadavre flétri et hideux. Setna cria de terreur, et alors que l'obscurité tourbillonnait autour de lui, le pylône sembla s'effondrer, et quand il reprit ses sens, il se retrouva allongé nu dans le désert à côté de la route qui menait de Bubastis à Memphis.

Les passants sur la route se sont moqués de Setna. Mais un plus gentil que les autres lui jeta un vieux manteau, et avec cela autour de lui, il revint à Memphis comme un mendiant.

Lorsqu'il atteignit sa propre demeure et y trouva sa femme et ses enfants vivants et en bonne santé, il n'eut qu'une pensée et c'était de rapporter le livre de Thot à Nefrekeptah.

« Si Tabubua et toutes ses sorcelleries n'étaient qu'un rêve, s'exclama-t-il, elles me montrent dans quel terrible danger je me trouve. Car si un autre sort est lancé sur moi, la prochaine fois, ce ne sera pas un rêve.

Ainsi, le livre de Thot en main, il se rendit devant Pharaon son père et lui raconta ce qui s'était passé. Et Ramsès le Grand lui dit : 'Séna, ce dont je t'avais prévenu est arrivé. Vous auriez mieux fait d'obéir à mes souhaits plus tôt. Nefrekeptah vous tuera certainement si vous ne rapportez pas le Livre de Thot là où vous l'avez trouvé. Allez donc au tombeau en suppliant, portant un bâton fourchu à la main et un poêle à feu sur la tête.

Setna fit ce que Pharaon lui avait conseillé. Quand il arriva au tombeau et prononça le sort, celui-ci s'ouvrit à lui comme auparavant, et il descendit dans la chambre funéraire et trouva Nefrekeptah allongé dans son sarcophage avec les Kas d'Ahura et Merab assis de chaque côté. Et le Ka d'Ahura dit : « Vraiment, c'est Ptah, le grand dieu, qui vous a sauvé et vous a permis de revenir ici en suppliant.

Alors le Ka de Nefrekeptah se leva du corps et se mit à rire en disant : 'Je t'ai dit que tu reviendrais en suppliant, apportant le Livre de Thot. Placez-le maintenant sur mon corps où il reposait depuis tant d'années. Mais ne pensez pas que vous êtes encore libre de ma vengeance. Si vous n'accomplissez pas ce que je vous propose, le rêve de Tabubua deviendra réalité.'

Alors dit Setna, s'inclinant profondément : « Nefrekeptah, maître de la magie, dis-moi ce que je peux faire pour détourner ta juste vengeance. Si c'est ce qu'un homme peut faire, je le ferai pour vous.

— Je ne demande qu'une petite chose, répondit le Ka de Nefrekeptah. « Vous savez que pendant que mon corps repose ici pour que vous puissiez le voir, les corps d'Ahura et de Merab reposent dans leur tombe à Koptos.

Apportez leurs corps ici pour reposer avec le mien jusqu'au Jour du Réveil où Osiris reviendra sur terre - car nous nous aimons et ne serions pas séparés.'

Alors Setna est allé en hâte à Pharaon et a supplié pour l'utilisation du bateau royal. Et Pharaon était heureux de donner l'ordre qu'il devrait naviguer avec Setna où il le ferait. Alors Setna remonta le Nil jusqu'à Koptos. Et là, il fit un grand sacrifice à Isis et Horus, et pria les prêtres du temple de lui dire où Ahura et Merab étaient enterrés. Mais, bien qu'ils aient fouillé les écrits anciens dans le temple, ils n'ont pu trouver aucune trace.

Setna était désespéré. Mais il offrit une grande récompense à tous ceux qui pourraient l'aider, et bientôt un très vieil homme arriva en chancelant au temple et dit : « Si tu es Setna le grand scribe, viens avec moi. Car quand j'étais un petit enfant, le père de mon grand-père, qui était aussi vieux que moi maintenant, m'a dit que quand il était comme moi, le père de son grand-père lui avait montré où Ahura et Merab étaient enterrés - car en tant que jeune homme à l'époque du pharaon Amen-hotep Ier, il avait aidé à les déposer dans le tombeau.

Setna suivit avec empressement où le vieil homme le conduisit, et arriva dans une maison aux abords de Koptos.

— Il faut démolir cette maison et creuser dessous, dit le vieil homme. Et quand Setna eut acheté la maison pour une grosse somme au scribe qui l'habitait, il ordonna aux soldats que Pharaon avait envoyés avec lui de raser la maison avec le sol et de creuser sous l'endroit où elle s'était dressée.

Ils firent ce qu'il leur avait dit et arrivèrent bientôt à un tombeau enfoui sous le sable et taillé dans le roc. Et dedans reposaient les corps d'Ahura et de Merab. Quand il les vit, le vieil homme leva les bras et cria à haute voix et alors qu'il pleurait, il disparut de la vue et Setna sut que c'était le Ka de Nefrekeptah qui avait pris cette forme pour le conduire au tombeau.

Alors il prit les momies d'Ahura et de Mérab et les transporta avec tout l'honneur, comme si elles avaient été les corps d'une reine et d'un prince d'Égypte, sur le Nil dans la barque royale jusqu'à Memphis.

Et là, Pharaon lui-même conduisit le cortège funèbre à Saqqarah, et Setna déposa les corps d'Ahura et de Mérab à côté de celui de Nefrekeptah dans le tombeau secret où reposait le livre de Thot.

Lorsque le cortège funèbre eut quitté la tombe, Setna prononça un charme et le mur se referma derrière lui ne laissant aucune trace de porte. Puis, sur l'ordre de Pharaon, ils ont entassé du sable sur le bas sanctuaire de pierre où l'entrée du tombeau était cachée et avant longtemps une tempête de sable l'a transformé en un grand monticule, puis l'a nivelé de sorte que plus jamais personne ne puisse trouver une trace du tombeau où Nefrekeptah gisait avec Ahura et Merab et le Livre de Thot, attendant le Jour du Réveil où Osiris reviendra pour régner sur la terre.

Tout le contenu et les images et copie Mythes égyptiens, 1997-2014, Tous droits réservés


La guerre des magiciens : Si-Osiris et le sorcier nubien, partie I

On sait peu de choses sur Euhemerus, le mythographe de la fin du IVe av.

Ironique, étant donné le peu que nous savons de lui.

En conséquence, toute tentative de présenter un mythe comme un événement historique était souvent appelée euhermérisme, bien que le terme soit tombé en désuétude relative. Pourtant, le concept est toujours utilisé pour expliquer de nombreuses mythologies, en particulier celles mettant en scène des héros clairement humains.

Certaines cultures regorgent d'histoires de mortels surhumains - des êtres comme Gilgamesh, Arjuna et Héraclès me viennent à l'esprit.

Cependant, quand je pense à l'Égypte, je pense à des arcs mythologiques plus grands et plus cosmiques : le voyage nocturne de Ra à travers le monde souterrain Isis ressuscite son bien-aimé Osiris, alors qu'elle nourrit l'enfant Horus, les mystères de Thot et le jugement d'Anubis, le cœur mesuré contre la plume de Ma’at.

Big Stuff pas Beowulf tuant un dragon, ou même Parzival récupérant le Graal. Pas mon Egypte.

Oui, je connaissais quelques histoires d'Apothéose, un mortel devenant plus qu'humain. Ce fut le cas de Min, dont les énormes organes génitaux s'avérèrent suffisants pour le rendre digne d'adoration.

Il en va de même pour Imhotep, le génie polymathe qui a conçu la pyramide à degrés.

Mais jusqu'à récemment, je n'avais pas entendu parler de Se-Osiris, qui était sans doute une vraie personne.

Il était aussi sans doute le plus grand magicien d'Égypte.

Et, à un certain niveau, le plus grand héros d'action d'Égypte.

*
Ces contes proviennent du cycle de Setna I et II, couvrant trois périodes majeures de l'histoire égyptienne : la période tardive de l'Égypte ancienne (525-332 avant notre ère), la période ptolémaïque (323 -30 avant notre ère) et l'Égypte romaine (30 avant notre ère-646). CE).

Je parlais de Se-Osiris.

Masque en or à l'effigie de Khaemweset de l'enterrement du taureau Apis. Persienne.

Setna, alias le prince Khaemweset (également traduit par Khamwese, Khaemwese ou Khaemwaset ou Setne Khamwas) était le quatrième fils de Ramsès II et le deuxième fils de sa reine Isetnofret.

Il est considéré comme l'enfant le plus connu de Ramsès II et ses contributions à la société égyptienne sont restées dans les mémoires longtemps après sa mort. Khaemweset a été décrit comme "le premier égyptologue" en raison de ses efforts pour trouver et restaurer des bâtiments, des tombeaux et des temples.

Selon l'historienne Miriam Lichtheim :

“Ici, je voudrais souligner que le prince Setne Khamwas, le héros des deux contes qui portent son nom, était un antiquaire passionné. Le prince historique Khamwas, était le quatrième fils du roi Ramsès II, avait été grand prêtre de Ptah à Memphis et administrateur de tous les sanctuaires memphites. A ce titre, il avait examiné des tombes délabrées, restauré les noms de leurs propriétaires et renouvelé leurs cultes funéraires. La postérité avait transmis sa renommée, et les contes démotiques qui circulaient autour de sa mémoire le dépeignaient, lui et son adversaire fictif, le prince Naneferkaptah, comme des scribes et des magiciens très érudits dévoués à l'étude des monuments et des écrits anciens.

Dans Setné I ou Setne Khamwas et Naneferkaptah, Khaemwaset cherche et trouve un livre de puissants sorts magiques, le Livre de Thot, dans la tombe du prince Naneferkaptah.

Malgré les souhaits du fantôme de Naneferkaptah, Khaemwaset prend le livre, accompagné d'une malédiction.

Setne rencontre une belle femme qui le séduit en tuant ses enfants et en s'humiliant devant le pharaon. Lorsqu'il découvre que cet épisode était un fantasme créé par Neferkaptah, Setne a rendu le livre sur la tombe de Neferkaptah. Pour apaiser davantage le prince décédé, Setne trouve également les corps de la femme et du fils de Neferkaptah et les fait enterrer, et la tombe refermée.

Le deuxième conte est connu comme Setné II ou la Conte de Setne Khamwas et Si-Osire.

Dans cette histoire, il y a deux parties : dans la première, Setne suit son fils, Se-Osiris, dans le Duat, le monde souterrain égyptien.

Dans la deuxième partie, Se-Osiris combat un sorcier nubien de cinq cents ans pour l'honneur de son grand-père, le pharaon Ramsès II.

Pectoral de Khaemweset’s Serapeum sépulture portant le cartouche de Ramsès II’s. Persienne.


Contenu

L'histoire raconte l'histoire d'un prince qui veut épouser une princesse mais qui a du mal à trouver une épouse convenable. Quelque chose ne va pas avec ceux qu'il rencontre et il ne peut pas être certain qu'ils sont réel princesses parce qu'elles ont de mauvaises manières à table ou qu'elles ne sont pas son genre. Une nuit d'orage, une jeune femme trempée de pluie cherche refuge dans le château princier. Elle prétend être une princesse, alors la mère du prince décide de tester leur invité inattendu, en plaçant un petit pois dans le lit qu'on lui offre pour la nuit, recouvert d'immenses matelas et de 20 couettes. Au matin, l'invité raconte à ses hôtes qu'elle a passé une nuit blanche, tenue éveillée par quelque chose de dur dans le lit dont elle est certaine qu'elle l'a meurtrie. Avec la preuve de son dos meurtri, la princesse réussit le test et le prince se réjouit joyeusement. Un grand mariage a lieu dans le palais. Le prince ne pouvait pas croire qu'il avait trouvé sa vraie princesse. Seule une vraie princesse aurait la sensibilité de sentir un petit pois à travers une telle quantité de literie, alors les deux sont mariés. L'histoire se termine avec le petit pois placé dans un musée, où, selon l'histoire, il peut encore être vu aujourd'hui à moins que quelqu'un ne l'ait volé.

Dans sa préface au deuxième volume de Contes et histoires (1863) Andersen prétend avoir entendu l'histoire dans son enfance, [4] [5] mais le conte n'a jamais été traditionnel au Danemark. [6] Il a peut-être entendu une version suédoise, "Princess Who Lay on Seven Peas" ("Princessa' som lå' på sju ärter"), qui raconte l'histoire d'une orpheline qui établit son identité après une aide sympathique ( un chat ou un chien) l'informe qu'un objet (un haricot, un pois ou une paille) a été placé sous son matelas. [1]

Andersen a délibérément cultivé un style drôle et familier dans les contes de 1835, rappelant les techniques de narration orale plutôt que les dispositifs littéraires sophistiqués des contes de fées écrits par les précieuses, E. T. A. Hoffmann et d'autres précurseurs. Les premières critiques reprochaient à Andersen de ne pas suivre de tels modèles. Dans le deuxième volume de l'édition de 1863 de ses œuvres rassemblées, Andersen a remarqué dans la préface : « Le style doit être tel que l'on entende le narrateur. Par conséquent, la langue devait être similaire à la parole, les histoires sont pour les enfants mais aussi pour les adultes. devrait être capable d'écouter." [4] Bien qu'aucun matériel ne semble exister abordant spécifiquement la composition de "La princesse et le petit pois", Andersen parle de l'écriture des quatre premiers contes de 1835 dont "La princesse au petit pois" est l'un. Le jour du Nouvel An 1835, Andersen écrivit à un ami : « Je commence maintenant quelques « contes de fées pour enfants ». Je vais gagner les générations futures, vous voudrez peut-être le savoir" et, dans une lettre datée de février 1835, il écrit au poète Bernhard Severin Ingemann : J'ai raconté quelques histoires dont j'étais content quand j'étais enfant et dont je ne pense pas qu'elles soient connues et je les ai écrites exactement comme je les racontais à un enfant. " Andersen avait terminé les contes en mars 1835 et dit à la fille de l'amiral Wulff, Henriette : " J'ai aussi écrit des contes de fées pour les enfants Ørsted dit à leur sujet que si L'Improvisateur me rend célèbre alors ceux-ci me rendront immortel, car ce sont les choses les plus parfaites que j'ai écrites mais je ne le pense pas moi-même. , et l'on dira : l'œuvre de mon immortalité ! Bien sûr, je n'apprécierai pas l'expérience dans ce monde." [7]

"La princesse et le petit pois" a été publié pour la première fois à Copenhague, au Danemark, par C.A. Reitzel le 8 mai 1835 dans un livret non relié de 61 pages intitulé Contes, racontés pour les enfants. Première Collection. Premier livret. 1835. (Eventyr, fort de Børn. Premier Samling. Første Hefte. 1835.). "La princesse et le petit pois" était le troisième conte de la collection, avec "La Tinderbox" ("Fyrtøiet"), "Petit Noël et Grand Noël" ("Lille Claus et magasin Claus") et "Les fleurs de la petite Ida" ("Den lille Idas Blomster"). Le livret était au prix de vingt-quatre shillings (l'équivalent de 25 Dkr. ou environ 5 $ US en 2009), [4] et l'éditeur a payé à Andersen 30 rixdollars (450 $ US en 2009). [7] A la deuxième édition a été publiée en 1842 et une troisième en 1845. [4] "La princesse et le petit pois" a été réimprimé le 18 décembre 1849 dans Contes. 1850. avec des illustrations de Vilhelm Pedersen. L'histoire fut de nouveau publiée le 15 décembre 1862, dans Contes et histoires. Premier tome. 1862.Les premières critiques danoises des contes d'Andersen de 1835 parurent en 1836 et étaient hostiles. Les critiques n'aimaient pas le style informel et bavard et le manque de morale, [2] et n'ont offert à Andersen aucun encouragement. Un journal littéraire n'a pas du tout mentionné les contes, tandis qu'un autre a conseillé à Andersen de ne pas perdre son temps à écrire des "histoires merveilleuses". On lui a dit qu'il "manquait de la forme habituelle de ce genre de poésie et qu'il n'étudierait pas les modèles". Andersen a estimé qu'il travaillait contre leurs idées préconçues sur ce que devrait être un conte de fées et est revenu à l'écriture de romans, croyant que c'était sa véritable vocation. [8]

Charles Boner a été le premier à traduire "La princesse et le petit pois" en anglais, à partir d'une traduction allemande qui avait augmenté le petit pois d'Andersen en un trio de petits pois dans le but de rendre l'histoire plus crédible, un embellissement également ajouté par un autre début Traductrice anglaise, Caroline Peachey. [9] La traduction de Boner a été publiée sous le titre "La princesse aux petits pois" dans Un livre d'histoires danois en 1846. [6] Boner a été accusé d'avoir raté la satire du conte en terminant par la question rhétorique, "N'était-ce pas une dame d'un sentiment exquis ?" plutôt que la blague d'Andersen sur le petit pois placé au Musée royal. [9] Le travail de Boner et Peachey a établi la norme pour les traductions anglaises des contes de fées, qui, pendant presque un siècle, comme le note Wullschlager, "ont continué à aller de l'insatisfaisant à l'abîme". [dix]

Une traduction alternative au titre a été La princesse et le haricot, dans Le livre de la fée du bouleau. [11]

Wullschlager observe que dans "La princesse et le petit pois" Andersen a mélangé ses souvenirs d'enfance d'un monde primitif de violence, de mort et de destin inexorable, avec sa romance privée de grimpeur social sur la bourgeoisie danoise sereine, sûre et cultivée, qui ne l'a pas tout à fait accepté comme l'un des leurs. Le chercheur Jack Zipes a déclaré qu'Andersen, de son vivant, "a été obligé d'agir comme un sujet dominé au sein des cercles sociaux dominants malgré sa renommée et sa reconnaissance en tant qu'écrivain". Andersen a donc développé une vision redoutée et aimée de l'aristocratie. D'autres ont dit qu'Andersen se sentait constamment comme s'il n'appartenait pas et aspirait à faire partie de la classe supérieure. [12] La nervosité et les humiliations subies par Andersen en présence de la bourgeoisie ont été mythifiées par le conteur dans le conte de "La princesse et le petit pois", avec Andersen lui-même la princesse morbide sensible qui peut sentir un pois à travers 20 matelas. [13] Maria Tatar note que, contrairement à l'héroïne populaire de son matériel source pour l'histoire, la princesse d'Andersen n'a pas besoin de recourir à la tromperie pour établir son identité, sa sensibilité est suffisante pour valider sa noblesse. Pour Andersen, indique-t-elle, la « vraie » noblesse ne découle pas de la naissance d'un individu mais de sa sensibilité. L'insistance d'Andersen sur la sensibilité comme le privilège exclusif de la noblesse remet en question les notions modernes sur le caractère et la valeur sociale. La sensibilité de la princesse, cependant, peut être une métaphore de la profondeur de ses sentiments et de sa compassion. [1]

Alors qu'un article de 1905 dans l'American Journal de l'éducation a recommandé l'histoire pour les enfants âgés de 8 à 10 ans, [14] "La princesse et le pois" n'a pas été uniformément bien reçu par les critiques. Toksvig a écrit en 1934, « [l'histoire] semble au critique non seulement indélicate mais indéfendable, dans la mesure où l'enfant pourrait absorber l'idée fausse que les grandes dames doivent toujours avoir la peau si terriblement mince. [15] Tatar note que la sensibilité de la princesse a été interprétée comme de mauvaises manières plutôt que comme une manifestation de noble naissance, une opinion qui serait basée sur « l'association culturelle entre la sensibilité physique des femmes et la sensibilité émotionnelle, en particulier, le lien entre une femme rapportant son expérience physique du toucher et des images négatives de femmes hypersensibles aux conditions physiques, qui se plaignent de banalités et qui demandent un traitement spécial". [1]

Le chercheur Jack Zipes note que l'histoire est racontée avec ironie, Andersen se moquant des mesures « curieuses et ridicules » prises par la noblesse pour établir la valeur des lignées. Il note également que l'auteur fait valoir que la sensibilité est le facteur décisif pour déterminer l'authenticité royale et qu'Andersen « ne se lasse jamais de glorifier la nature sensible d'une classe d'élite de personnes ». [16]

"La princesse et le petit pois" a également suscité des critiques positives. En fait, le critique Paul Hazard a souligné les aspects réalistes du conte de fées qui le rendent facilement accessible à tous. Il croyait que « le monde dont Andersen a été témoin – qui englobait le chagrin, la mort, le mal et les folies de l'homme – se reflète dans ses récits », et plus particulièrement dans « La princesse et le petit pois ». Un autre chercheur, Niels Kofoed, a remarqué que "puisqu'ils impliquent des thèmes de la vie quotidienne comme l'amour, la mort, la nature, l'injustice, la souffrance et la pauvreté, ils font appel à toutes les races, idéologies, classes et genres". De plus, Celia Catlett Anderson s'est rendu compte que l'une des choses qui rend cette histoire si attrayante et si pertinente est que l'optimisme l'emporte sur le pessimisme, en particulier pour le personnage principal de la princesse. Cela inspire aux lecteurs de l'espoir pour leur propre avenir et une force en eux-mêmes. [17]

En 1927, le compositeur allemand Ernst Toch a publié un opéra basé sur "La princesse et le petit pois", avec un livret de Benno Elkan. [18] Cet opéra aurait été très populaire dans les répertoires étudiants américains [19] la musique ainsi que la traduction anglaise (par Marion Farquhar) ont été louées dans une critique en Remarques. [18] L'histoire a été adaptée à la scène musicale en 1959 comme Il était une fois un matelas, avec la comédienne Carol Burnett jouant l'héroïne de la pièce, la princesse Winnifred the Woebegone. La comédie musicale a été relancée en 1997 avec Sarah Jessica Parker dans le rôle. Une adaptation télévisée de "La princesse au petit pois" mettait en vedette Liza Minnelli dans un Théâtre de conte de fées épisode en 1984. L'histoire a été adaptée à trois films, une production IMAX de six minutes en 2001, un long métrage d'animation en 2002 et le long métrage de 2005 mettant en vedette Carol Burnett et Zooey Deschanel. [1] Le conte a servi de base à une histoire en The Stinky Cheese Man et autres contes assez stupides de Jon Scieszka [20] et Lane Smith, où le prince décide de glisser une boule de bowling sous cent matelas après trois ans de tentatives infructueuses avec le pois. Au matin, la princesse descend les escaliers et dit à la reine : « Cela peut sembler étrange, mais je pense que vous avez besoin d'un autre matelas. J'avais l'impression de dormir sur un morceau aussi gros qu'une boule de bowling. satisfaire le roi et la reine. La princesse épouse le prince et ils vivent heureux, mais peut-être pas complètement honnêtement, pour toujours. [21] La poétesse américaine Jane Shore a publié un poème, "La princesse et le petit pois", dans le numéro de janvier 1973 de Poésie, dans laquelle est posée une étroite dépendance entre princesse et pois : « Je me couche dans ma peau comme dans un vilain manteau : / mon corps appartient aux citoyens / qui ont mal et se retournent chaque fois que je tourne / sur le pois dont tant dépend » (13-16). [22] L'écrivain russe Evgeny Shvarts incorpore l'histoire, avec deux autres histoires d'Andersen, dans son Roi nu. [23]

Les histoires d'une extrême sensibilité sont rares dans la culture mondiale, mais quelques-unes ont été enregistrées. Dès le 1er siècle, Sénèque le Jeune avait évoqué une légende au sujet d'un natif de Sybaris qui dormait sur un lit de roses et souffrait du repli d'un pétale. [24] La légende médiévale perso-arabe d'al-Nadirah est également similaire. [25] Le XIe siècle Kathasaritsagara de Somadeva raconte l'histoire d'un jeune homme qui prétend être particulièrement pointilleux sur les lits. Après avoir dormi dans un lit sur sept matelas et refait à neuf avec des draps propres, le jeune homme se lève de douleur. Une marque rouge tordue est découverte sur son corps et après enquête, un cheveu est trouvé sur le matelas le plus bas du lit. [6] Un conte italien appelé "La femme la plus sensible" raconte l'histoire d'une femme dont le pied est bandé après qu'un pétale de jasmin lui tombe dessus. Les frères Grimm ont inclus un conte "La princesse au petit pois" dans une édition de leur Kinder- und Hausmärchen mais l'ont enlevé après avoir découvert qu'il appartenait à la tradition littéraire danoise. [1] Quelques contes populaires mettent en scène un garçon découvrant un pois ou un haricot supposé être de grande valeur. Après que le garçon soit entré dans un château et qu'on lui ait donné un lit de paille pour la nuit, il se retourne et se retourne dans son sommeil, essayant de garder son trésor. Certains observateurs sont persuadés que le garçon est agité car il n'a pas l'habitude de dormir sur de la paille et est donc de sang aristocratique. [1] Dans les versions les plus populaires du conte, un seul pois est utilisé. Cependant, Charles Boner a ajouté deux autres petits pois dans sa traduction de l'histoire sur laquelle Andersen a basé son récit. D'autres différences entre les versions peuvent être observées dans le nombre de matelas ainsi que dans les couettes. Les versions de l'histoire diffèrent selon que le personnage de l'assistant est inclus ou non. L'assistant, dans certains cas, dit à la princesse de faire semblant d'avoir mal dormi. Dans d'autres versions, l'assistant n'apparaît pas du tout et la princesse décide de mentir toute seule. [26]


Étude des dieux et des déesses païens – Bast

Bast (connue plus tard sous le nom de “Bastet” pour souligner que le “t” devait être prononcé) était l'une des déesses les plus populaires de l'Égypte ancienne. Elle est généralement considérée comme une déesse féline. Cependant, elle avait à l'origine une tête de lion ou un chat des sables du désert et ce n'est qu'au Nouvel Empire qu'elle est devenue exclusivement associée au chat domestique. Cependant, même alors, elle est restée fidèle à ses origines et a conservé son aspect guerrier. Elle personnifiait l'enjouement, la grâce, l'affection et la ruse d'un chat ainsi que le pouvoir féroce d'une lionne. Elle était également vénérée dans toute la Basse-Égypte, mais son culte était centré sur son temple de Bubastis dans le dix-huitième nome de la Basse-Égypte (qui est maintenant en ruines). Bubastis a été la capitale de l'Égypte ancienne pendant un certain temps à la fin de la période, et un certain nombre de pharaons ont inclus la déesse dans leurs noms de trône.

Son nom pourrait être traduit par “Devoring Lady”. Cependant, les éléments phonétiques “bas” sont écrits avec un pot d'huile (le “t” est la terminaison féminine) qui n'est pas utilisé lors de l'écriture du mot “devour”. Le pot d'huile donne une association avec le parfum qui est renforcée par le fait qu'elle était considérée comme la mère de Nefertoum (qui était un dieu du parfum). Ainsi, son nom implique qu'elle est douce et précieuse, mais que sous la surface se trouvait le cœur d'un prédateur. Bast était représenté comme un chat, ou comme une femme à tête de chat, un chat des sables ou un lion. Elle est souvent représentée tenant l'ankh (représentant le souffle de vie) ou la baguette de papyrus (représentant la Basse Egypte). Elle porte occasionnellement un sceptre was (signifiant la force) et est souvent accompagnée d'une portée de chatons.

Les chats étaient sacrés pour Bast, et en blesser un était considéré comme un crime contre elle et donc très malchanceux. Ses prêtres gardaient dans son temple des chats sacrés, considérés comme des incarnations de la déesse. À leur mort, ils étaient momifiés et pouvaient être présentés à la déesse en offrande. Les anciens Égyptiens accordaient une grande valeur aux chats car ils protégeaient les récoltes et ralentissaient la propagation des maladies en tuant la vermine. En conséquence, Bast était considérée comme une déesse protectrice. Des preuves provenant de peintures funéraires suggèrent que les Égyptiens chassaient avec leurs chats (apparemment entraînés pour récupérer des proies) et les gardaient également comme animaux de compagnie aimés. Il n'est donc peut-être pas surprenant que Bast ait été si populaire. Pendant l'Ancien Empire, elle était considérée comme la fille d'Atoum à Héliopolis (en raison de son association avec Tefnout), cependant, on pensait généralement qu'elle était la fille de Ra (ou plus tard d'Amon). Elle (comme Sekhmet) était aussi l'épouse de Ptah et la mère de Nefertoum et du dieu-lion Maahes (Mihos) (qui peut avoir été un aspect de Nefertoum).

En tant que fille de Ra, elle était l'une des déesses connues sous le nom d'"Eil de Ra", une féroce protectrice qui a presque détruit l'humanité mais a été trompée avec de la bière de couleur sang qui l'a endormie et lui a donné la gueule de bois, arrêtant le carnage. En conséquence, elle est liée aux autres déesses connues sous le nom de « l'œil de Ra », notamment Sekhmet, Hathor, Tefnout, Nut, Ouadjet et Mout. Son lien avec Sekhmet était le plus étroit. Non seulement les deux déesses prenaient la forme d'une lionne, mais elles étaient toutes deux considérées comme l'épouse de Ptah et la mère de Néfertoum et lors de la fête d'Hathor (célébration de la délivrance de l'homme de l'il de Ra courroucé) une image de Sekhmet représentait la Haute-Égypte tandis qu'une image de Bast représentait la Basse-Égypte.

Elle était très liée à Hathor. Elle était souvent représentée tenant un sistre (le hochet sacré d'Hathor) et Denderah (la maison du centre de culte d'Hathor dans le sixième nome de Haute-Égypte) était parfois connue sous le nom de « Bubastis du Sud ». Cette association était clairement ancienne car les deux apparaissent ensemble dans le temple de la vallée de Khafré à Gizeh. Hathor représente la Haute-Égypte et Bast représente la Basse-Égypte. L'une de ses épithètes était « dame d'Asheru ». Asheru était le nom du lac sacré dans le temple de Mut à Karnak, et Bast a reçu l'épithète en raison de sa connexion avec Mut, qui prenait parfois la forme d'un chat ou d'un lion. Dans le temple de Mut, il y a un certain nombre de représentations du pharaon célébrant une course rituelle en compagnie de Bast. Dans ce temple, Bast reçoit l'épithète “Sekhet-neter”” – le “Divine Field” (Egypte).

Elle était également associée à la déesse à tête de lion Pakhet de Speos Artemidos (grotte d'Artémis) près de Beni Hassan. La grotte a reçu le nom parce que Bast (et son aspect Pakhet) a été identifié par les Grecs avec Artémis, le chasseur. Cependant, les deux déesses n'étaient pas si similaires car Artémis était célibataire tandis que Bast était associé au plaisir et à la sexualité. Cependant, la connexion avec l'aspect potentiellement guerrier de Tefnout et Bast a probablement contribué à cette connexion apparemment étrange. Après tout, même le plus petit chat domestique est un chasseur habile. Les Grecs pensaient que Bast devrait avoir un frère jumeau, comme Artémis avait son frère Apollon. Ils ont lié Apollon à Heru-sa-Aset (Horus, fils d'Isis), de sorte que le nom de Bast a été bricolé pour signifier "l'âme d'Isis" (ba-Aset) la transformant en une forme de cette déesse populaire. Ils ont également décidé que Bast était une déesse de la lune, bien qu'elle ait été à l'origine considérée comme la fille de Ra et l'il de Ra.

(Bastet Bast)

Bastet est la déesse égyptienne de la maison, de la domesticité, des secrets des femmes, des chats, de la fertilité et de l'accouchement. Elle protégeait la maison des mauvais esprits et des maladies, en particulier des maladies associées aux femmes et aux enfants. Comme pour de nombreuses divinités égyptiennes, elle a également joué un rôle dans l'au-delà en tant que guide et aide aux morts, bien que ce ne soit pas l'une de ses fonctions principales. Elle était la fille du dieu solaire Ra et est associée au concept de l' Eyeil de Ra (l'œil qui voit tout) et de la Déesse Distante (une divinité féminine qui quitte Ra et revient pour apporter la transfromation).

SIGNIFICATION DU NOM BASTET’S

Son nom était à l'origine B’sst qui est devenu Ubaste, puis Bast, puis Bastet la signification de ce nom n'est pas connue ou, du moins, pas universellement acceptée. Geraldine Pinch affirme que «son nom signifie probablement Elle du pot à onguent» car elle était associée à la protection et aux onguents protecteurs. Les Grecs l'associaient étroitement à leur déesse Artémis et pensaient que, comme Artémis avait un frère jumeau (Apollon), Bast devrait en faire autant. Ils ont associé Apollon à Horus, le fils d'Isis (Heru-sa-Aset) et ainsi appelé la déesse connue sous le nom de Bast ba’Aset (Âme d'Isis) qui serait la traduction littérale de son nom avec l'ajout du deuxième &# 8216T’ pour désigner le féminin (Aset étant parmi les noms égyptiens pour Isis).

Bastet, cependant, était aussi parfois lié au dieu du parfum et des odeurs douces, Nefertoum, que l'on pensait être son fils, ce qui lie davantage la signification de son nom au pot de pommade. La compréhension la plus évidente serait qu'à l'origine, le nom signifiait quelque chose comme Elle du pot à onguent (Ubaste) et les Grecs ont changé le sens en Âme d'Isis en l'associant à la déesse la plus populaire d'Égypte. Malgré cela, les érudits ne se sont pas mis d'accord sur la signification de son nom.

Les associations

Bastet était extrêmement populaire dans toute l'Égypte auprès des hommes et des femmes à partir de la 2e dynastie (vers 2890 - c. 2670 avant notre ère) avec son culte centré sur la ville de Bubastis depuis au moins le 5ème siècle avant notre ère. Elle a d'abord été représentée comme une femme à tête de lionne et étroitement associée à la déesse Sekhmet mais, comme l'iconographie de cette divinité la dépeignait comme de plus en plus agressive, les images de Bastet se sont adoucies au fil du temps pour présenter davantage une compagne et une aide quotidiennes. que ses premières formes de vengeur sauvage. La chercheuse Geraldine Pinch écrit :

À partir des Textes des Pyramides, Bastet a un double aspect de mère nourricière et de vengeur terrifiant. C'est l'aspect démoniaque qui apparaît principalement dans les textes du cercueil et le livre des morts et dans les sorts médicaux. Les « assassins de Bastet » auraient infligé la peste et d'autres désastres à l'humanité. Un sort conseille de se faire passer pour le "fils de Bastet" afin d'éviter d'attraper la peste.

Bien qu'elle fût très vénérée, elle était également redoutée comme le démontrent deux de ses titres : La Dame de l'effroi et La Dame du massacre. Elle est associée à la fois à Mau, le chat divin qui est un aspect de Ra, et à Mafdet, déesse de la justice et première divinité féline de l'histoire égyptienne. Bastet et Sekhment ont pris leurs premières formes de défenseurs félins des innocents, vengeurs des lésés, de Mafdet. Cette association s'est poursuivie dans les représentations du fils de Bastet, Maahes, protecteur des innocents, qui est représenté comme un homme à tête de lion portant un long couteau ou comme un lion.

Dans l'association de Bastet avec Mau, on la voit parfois détruire l'ennemi de Ra, Apophis, en lui coupant la tête avec un couteau dans la patte, une image par laquelle Mau est mieux connu. Avec le temps, à mesure que Bastet est devenue une compagne familiale, elle a perdu toute trace de sa forme lionine et a été régulièrement représentée comme un chat domestique ou une femme à tête de chat tenant souvent un sistre. Elle est parfois représentée dans l'art avec une portée de chatons à ses pieds, mais sa représentation la plus populaire est celle d'un chat assis regardant devant lui.

Rôle dans la religion et l'iconographie

Bastet apparaît au début du 3e millénaire avant notre ère sous sa forme de lionne vengeresse en Basse-Égypte. À l'époque des textes des pyramides (vers 2400-2300 avant notre ère), elle était associée au roi d'Égypte en tant que nourrice dans sa jeunesse et protectrice à mesure qu'il grandissait. Dans les derniers textes du cercueil (vers 2134-2040 avant notre ère), elle conserve ce rôle mais est également considérée comme une protectrice des morts. Le savant Richard H. Wilkinson commente ceci :

Dans sa plus ancienne forme connue, telle qu'elle est représentée sur des vases en pierre de la IIe dynastie, Bastet était représentée comme une femme avec la tête sans crinière d'une lionne. L'iconographie de la déesse a cependant changé, peut-être lorsque sa nature a commencé à être considérée comme plus douce que celle des autres divinités lionnes.

Son centre de culte à Bubastis en Basse-Égypte est devenu l'une des villes les plus riches et les plus luxuriantes d'Égypte alors que des gens de tout le pays s'y rendaient pour rendre hommage à la déesse et faire enterrer les corps de leurs chats morts dans la ville. Son iconographie empruntée à la déesse antérieure Mafdet et aussi à Hathor, une déesse associée à Sekhmet qui était également étroitement liée à Bastet. L'apparition du sistre dans la main de Bastet dans certaines statues est un lien clair avec Hathor qui est traditionnellement vue portant l'instrument. Hathor est une autre déesse qui a subi un changement spectaculaire de destructrice assoiffée de sang à douce amie de l'humanité car elle était à l'origine la divinité lionne Sekhmet que Ra a envoyée sur terre pour détruire les humains pour leurs péchés. Dans le cas de Bastet, bien qu'elle soit devenue plus douce, elle n'était pas moins dangereuse pour ceux qui enfreignaient la loi ou maltraitaient les autres.

Le conte de Setna & Taboubu

Le Conte de Setna et Taboubu (partie de l'œuvre connue sous le nom de First Setna ou Setna I) est la partie médiane d'une œuvre de la littérature égyptienne composée à l'époque romaine de l'histoire de l'Égypte et actuellement détenue par le musée du Caire en Égypte. Le personnage principal des contes de Setna est le prince Setna Khaemwas qui est basé sur le prince et grand prêtre actuel de Ptah Khaemweset (vers 1281 - 1225 avant notre ère), le fils de Ramsès II. Khaemweset, connu sous le nom de « premier égyptologue », était célèbre pour ses efforts de restauration et de préservation des monuments égyptiens antiques et, à l'époque de la période ptolémaïque, il était très vénéré en tant que sage et magicien. Bien que l'histoire puisse être interprétée de différentes manières, Geraldine Pinch soutient que cette partie de l'histoire peut très clairement être comprise comme une illustration de la façon dont Bastet punit les transgresseurs.

Dans cette histoire, le jeune prince Setna vole un livre dans une tombe, même après que les habitants de la tombe l'ont supplié de ne pas le faire. Peu de temps après, il est à Memphis, près du temple de Ptah, quand il voit une belle femme accompagnée de ses serviteurs et la convoite. Il s'enquiert d'elle et apprend qu'elle s'appelle Taboubu, fille d'un prêtre de Bastet. Il n'a jamais vu de femme plus belle de sa vie et lui envoie un mot lui demandant de venir dans son lit pour dix pièces d'or mais elle lui retourne une contre-offre lui disant de la rencontrer au Temple de Bastet à Saqqarah où elle vit et il aura alors tout ce qu'il désire.

Setna se rend dans sa villa où il est impatient de se lancer dans l'affaire, mais Taboubu a quelques conditions. D'abord, lui dit-elle, il doit lui céder tous ses biens et possessions. Il est tellement consumé par la luxure qu'il accepte cela et se déplace pour l'embrasser. Elle le retient cependant et lui dit que ses enfants doivent être envoyés et doivent également signer les documents d'accord afin qu'il n'y ait pas de problèmes avec le transfert légal. Setna accepte cela aussi et envoie chercher ses enfants. Pendant qu'ils signent les papiers, Taboubu disparaît dans une autre pièce et revient vêtu d'une robe en lin si pure qu'il peut voir "chaque partie de son corps à travers elle" et son désir pour elle devient presque incontrôlable. Avec les documents signés, il se dirige à nouveau vers elle mais, non, elle a une troisième demande : ses enfants doivent être tués pour qu'ils n'essaient pas de revenir sur l'accord et de l'entraîner dans une longue et interminable bataille judiciaire. Setna accepte instantanément que ses enfants soient assassinés et leurs corps jetés dans la rue. Setna retire alors ses vêtements, prend Taboubu et la conduit rapidement dans la chambre. Alors qu'il l'étreint, elle crie soudainement et disparaît - tout comme la chambre et la villa autour d'eux - et Setna se tient nu dans la rue avec son pénis enfoncé dans un pot en argile.

Le pharaon passe à ce moment et le prince Setna est complètement humilié. Pharaon l'informe que ses enfants vivent toujours et que tout ce qu'il a vécu n'a été qu'une illusion. Setna comprend alors qu'il a été puni pour sa transgression dans la tombe et rend rapidement le livre. Il restitue en outre les habitants de la tombe en se rendant dans une autre ville et en récupérant les momies enterrées là-bas qui faisaient partie de la famille des habitants de la tombe afin qu'elles puissent toutes être réunies au même endroit.

Bien que les érudits ne soient pas d'accord sur qui représente Taboubu, son association étroite avec Bastet en tant que fille de l'un des prêtres des déesses fait de cette divinité un candidat très probable. La nature prédatrice de Taboubu, une fois qu'elle a Setna où elle le veut, rappelle le chat jouant avec la souris. Geraldine Pinch conclut que Taboubu est une manifestation de Bastet elle-même, jouant son rôle traditionnel de punisseur des humains qui ont offensé les dieux. Dans cette histoire, Bastet prend la forme d'une belle femme pour punir un malfaiteur qui avait violé une tombe, mais l'histoire aurait également été une mise en garde pour les hommes qui considéraient les femmes uniquement comme des objets sexuels en ce sens qu'ils ne pouvaient jamais savoir si elles étaient réellement en présence d'une déesse et ce qui pourrait arriver s'ils l'offensaient.

Culte de Bastet

La déesse était vénérée principalement à Bubastis, mais occupait un poste de tutelle à Saqqarah et ailleurs. Wilkinson écrit :

La popularité de la déesse a augmenté au fil du temps et à la fin de la période et à l'époque gréco-romaine, elle jouissait d'un grand statut. Le principal centre de culte de cette divinité était la ville de Bubastis – Tell Basta – dans le delta oriental, et bien que seuls les contours du temple de Bastet restent maintenant, Hérodote a visité le site au 5ème siècle avant JC et l'a loué pour sa magnificence. La fête de Bastet a également été décrite par Hérodote qui a affirmé que c'était la plus élaborée de toutes les fêtes religieuses d'Égypte, avec de grandes foules participant à des danses, des boissons et des réjouissances sans retenue.

Hérodote est la principale source d'informations sur le culte de Bastet et, malheureusement, n'entre pas dans les détails sur les détails de son culte. Il semble que des hommes et des femmes aient servi de clergé et, comme pour les autres divinités égyptiennes, son temple de Bubastis était le point central de la ville, offrant des services allant des soins médicaux aux conseils en passant par la distribution de nourriture. Hérodote décrit ce temple :

À l'exception de l'entrée, il se dresse sur une île, deux canaux séparés l'approchent du Nil, et après être arrivés à l'entrée du temple, ils le contournent sur des côtés opposés chacun d'une centaine de pieds de large et ombragé par des arbres. Le temple est au milieu de la ville, dont tout le circuit offre une vue vers le bas car le niveau de la ville a été élevé, mais celui du temple a été laissé tel qu'il était depuis le premier, afin qu'il puisse être vu de l'extérieur.Un mur de pierre, sculpté de figures, le contourne à l'intérieur d'un bosquet de très grands arbres poussant autour d'un grand sanctuaire, où se trouve l'image de la déesse, le temple est un carré, chaque côté mesurant un stade. Une route pavée de pierre d'environ trois stades de longueur mène à l'entrée, en direction de l'est à travers la place du marché, en direction du temple d'Hermès. Cette route mesure environ 400 pieds de large et est bordée d'arbres atteignant le ciel. (Histoires, II.138).

Le peuple égyptien venait chaque année à la grande fête de Bastet à Bubastis, qui était l'un des événements les plus somptueux et les plus populaires de l'année. Geraldine Pinch, citant Hérodote, affirme que « les femmes ont été libérées de toutes contraintes lors du festival annuel de Bubastis. Ils ont célébré la fête de la déesse en buvant, en dansant, en faisant de la musique et en exhibant leurs organes génitaux. Ce « relèvement des jupes » par les femmes, décrit par Hérodote, avait autant à voir avec l'affranchissement des contraintes sociales qu'avec la fertilité associée à la déesse. Comme pour beaucoup d'autres festivals à travers l'Égypte, la célébration de Bastet était un moment pour mettre de côté les inhibitions comme le font les fêtards modernes en Europe pendant le Carnaval ou aux États-Unis à Mardi Gras. Hérodote présente une image vivante des personnes voyageant à Bubastis pour le festival :

Quand les gens sont en route pour Bubastis, ils passent par la rivière, un grand nombre dans chaque bateau, hommes et femmes ensemble. Certaines femmes font du bruit avec des hochets, d'autres jouent de la flûte tout le long, tandis que le reste des femmes et des hommes chantent et frappent dans leurs mains. Alors qu'ils voyagent par la rivière jusqu'à Bubastis, chaque fois qu'ils s'approchent d'une autre ville, ils amènent leur bateau près de la rive, puis certaines femmes font comme je l'ai dit, tandis que certaines crient en se moquant des femmes de la ville, d'autres dansent et d'autres se lèvent. et relever leurs jupes. Ils le font chaque fois qu'ils côtoient une ville riveraine. Mais quand ils sont arrivés à Bubastis, ils font une fête avec de grands sacrifices, et on boit plus de vin à cette fête que dans toute l'année d'ailleurs. Il est d'usage que les hommes et les femmes (mais pas les enfants) s'y réunissent au nombre de sept cent mille, comme disent les gens du lieu (Histoires, livre II.60).

Bien qu'Hérodote prétende que cette fête surpassait toutes les autres en magnificence et en excès, en réalité, il y avait de nombreuses fêtes célébrant de nombreux dieux qui pouvaient revendiquer la même chose. La popularité de cette déesse, cependant, a rendu sa célébration d'une importance particulière. Dans le passage ci-dessus, Hérodote note comment les femmes dans les bateaux se sont moquées de celles à terre et cela aurait été fait pour les encourager à abandonner leurs tâches quotidiennes et à se joindre à la célébration de la grande déesse. Bastet, en fait, était juste derrière Isis en popularité et, une fois qu'elle a voyagé à travers la Grèce jusqu'à Rome, était également populaire parmi les Romains et les sujets de leur empire ultérieur.
La popularité durable de Bastet

La popularité de Bastet est née de son rôle de protectrice des femmes et du foyer. Comme indiqué, elle était aussi populaire parmi les hommes que les femmes dans la mesure où chaque homme avait une mère, une sœur, une petite amie, une épouse ou une fille qui bénéficiait des soins fournis par Bastet. De plus, les femmes en Égypte étaient tenues en haute estime et avaient des droits presque égaux, ce qui garantissait presque à une déesse qui protégeait les femmes et présidait aux secrets des femmes une position particulièrement élevée. Les chats étaient également très prisés en Égypte car ils gardaient les maisons exemptes de vermine (et contrôlaient ainsi les maladies), protégeaient les cultures des animaux indésirables et fournissaient à leurs propriétaires une compagnie sans entretien. L'un des aspects les plus importants du festival de Bastet était la livraison de chats momifiés à son temple. Lorsque le temple a été fouillé en 1887 et 1889 CE, plus de 300 000 chats momifiés ont été trouvés. Wilkinson, commentant sa popularité universelle, écrit :

Les amulettes de chats et les portées de chatons étaient des cadeaux populaires du Nouvel An, et le nom de Bastet était souvent inscrit sur de petites fioles cérémonielles du Nouvel An, probablement pour évoquer la déesse en tant que dispensatrice de fertilité et parce que Bastet, comme d'autres déesses lionnes, était considérée comme une divinité protectrice capable de contrer les forces les plus sombres associées aux « jours démoniaques » à la fin de l'année égyptienne.

Bastet était si populaire qu'en 525 avant notre ère, lorsque Cambyse II de Perse envahit l'Égypte, il se servit de la déesse pour forcer les Égyptiens à se rendre. Connaissant leur grand amour pour les animaux, et les chats en particulier, il fit peindre à ses soldats l'image de Bastet sur leurs boucliers puis arrangea tous les animaux qui pouvaient être trouvés et les conduisit devant l'armée vers la ville pivot de Péluse. Les Égyptiens ont refusé de se battre par peur de nuire aux animaux et d'offenser Bastet et se sont donc rendus. L'historien Polyaenus (IIe siècle de notre ère) écrit comment, après sa victoire, Cambyse II a jeté des chats d'un sac sur le visage des Égyptiens avec mépris qu'ils abandonneraient leur ville pour des animaux. Les Égyptiens n'étaient cependant pas découragés dans leur vénération du chat et leur culte de Bastet. Son statut comme l'une des divinités les plus populaires et les plus puissantes a continué tout au long du reste de l'histoire de l'Égypte et jusqu'à l'ère de l'Empire romain jusqu'à ce que, comme les autres dieux, elle soit éclipsée par la montée du christianisme.


Contenu

Au début de l'histoire, les œufs d'une mère cane éclosent. L'un des petits oiseaux est perçu par les autres oiseaux et animaux de la ferme comme une petite créature laide et subit de nombreux abus verbaux et physiques de leur part. Il erre tristement de la basse-cour et vit avec des canards sauvages et des oies jusqu'à ce que les chasseurs massacrent les troupeaux. Il trouve une maison avec une vieille femme, mais son chat et sa poule le taquinent et le narguent sans pitié et une fois de plus il repart seul.

Le caneton voit une volée de cygnes sauvages en migration. Il est ravi et excité, mais il ne peut pas les rejoindre, car il est trop jeune et ne peut pas voler. L'hiver arrive. Un fermier trouve et ramène le petit canard glacé chez lui, mais l'enfant trouvé est effrayé par les enfants bruyants du fermier et s'enfuit de la maison. Il passe un hiver misérable seul à l'extérieur, se cachant principalement dans une grotte sur le lac qui gèle en partie. Lorsque le printemps arrive, une volée de cygnes descend sur le lac.

Le vilain petit canard, maintenant adulte et mûr, ne peut plus supporter une vie de solitude et de difficultés et décide de se jeter sur le troupeau de cygnes en décidant qu'il vaut mieux être tué par de si beaux oiseaux que de vivre une vie de laideur et de misère. Il est choqué lorsque les cygnes l'accueillent et l'acceptent, pour se rendre compte en regardant son reflet dans l'eau qu'il n'était pas un caneton, mais un cygne tout ce temps. Le troupeau s'envole et le désormais magnifique cygne déploie ses magnifiques grandes ailes et prend son envol avec le reste de sa nouvelle famille.

Andersen a conçu l'histoire pour la première fois en 1842 tout en profitant de la beauté de la nature lors de son séjour dans la propriété de campagne de Bregentved, et lui a consacré une année d'attention. Il a d'abord considéré "The Young Swans" comme titre du conte mais, ne voulant pas gâcher l'élément de surprise dans la transformation du protagoniste, l'a rejeté pour "The Ugly Duckling". Il a avoué plus tard que l'histoire était « le reflet de ma propre vie », et, lorsque le critique Georg Brandes a demandé à Andersen s'il écrirait son autobiographie, le poète a affirmé qu'elle avait déjà été écrite — « Le vilain petit canard ». [1]

"The Ugly Duckling" a été publié pour la première fois à Copenhague, au Danemark, le 11 novembre 1843 dans Nouveaux contes de fées. Premier tome. Première collecte (Nye Eventyr. Première liaison. Premier Samling). Pour la première fois, l'expression « raconté pour les enfants » ne faisait pas partie du titre – une omission, selon Jackie Wullschlager, érudit d'Andersen, a montré une nouvelle confiance de la part d'Andersen : « Ces [contes] étaient les contes les plus matures et les plus parfaitement construits qu'il ait écrits, et bien que certains d'entre eux soient immédiatement devenus, et soient restés, les favoris des enfants, Andersen associe ici l'enfantillage et le profond avec un talent artistique exceptionnel. » La première édition de 850 était épuisée le 18 décembre et Reitzel en prévoyait 850 autres. [2]

Le conte était le quatrième et dernier du volume qui comprenait (dans l'ordre du contenu), "The Angel" ("Englen"), "The Nightingale" ("Nattergalen") et "The Sweethearts ou, The Top and the Ball" ( "Kjærestefolkene [Toppen og bolden]"). [3] Le volume s'est épuisé presque immédiatement et Andersen a écrit le 18 décembre 1843 : « Le livre se vend comme des petits pains. Tous les journaux en font l'éloge, tout le monde le lit ! les contes sont!" [4] Andersen a promu le conte en le lisant à haute voix lors de réunions sociales. Le conte a été republié le 18 décembre 1849 dans Contes de fées. 1850. (Eventyr. 1850.) et encore le 15 décembre 1862 à Contes et histoires de fées. Premier tome. 1862. (Eventyr og Historier. Første Bind. 1862.) [5] Le conte a depuis été traduit dans diverses langues et publié dans le monde entier et est devenu l'histoire la plus célèbre d'Andersen.

En passant en revue Hans Christian Andersen : Une nouvelle vie par le biographe Jens Andersen, la journaliste britannique Anne Chisholm écrit "Andersen lui-même était un grand garçon laid avec un gros nez et de grands pieds, et quand il a grandi avec une belle voix chantée et une passion pour le théâtre, il a été cruellement taquiné et moqué par d'autres enfants". Le vilain petit canard est l'enfant d'un cygne dont l'œuf a accidentellement roulé dans un nid de canard. [6]

La spéculation suggère qu'Andersen était le fils illégitime du prince Christian Frederik (plus tard le roi Christian VIII du Danemark), et l'a découvert quelque temps avant d'écrire le livre, puis qu'être un cygne dans l'histoire était une métaphore non seulement pour la beauté intérieure et le talent mais aussi pour la lignée royale secrète. [7]

Bruno Bettelheim observe dans Les usages de l'enchantement que le vilain petit canard n'est pas confronté aux tâches, tests ou épreuves du héros de conte de fées typique. "Aucun besoin d'accomplir quoi que ce soit n'est exprimé dans" The Ugly Duckling ". Les choses sont simplement destinées et se déroulent en conséquence, que le héros agisse ou non." En conjonction avec l'évaluation de Bettelheim, Maria Tatar note dans ''The Annotated Hans Christian Andersen'' qu'Andersen suggère que la supériorité du vilain petit canard réside dans le fait qu'il est d'une race différente de la populace de basse-cour, et que la dignité et la valeur, morale et la supériorité esthétique sont déterminées par la nature plutôt que par l'accomplissement. [4]

Selon Carole Rosen, l'histoire a été inspirée en partie par l'amie d'Andersen, Jenny Lind. [8]

"Le vilain petit canard" est devenu l'un des contes les plus appréciés d'Andersen et a été réimprimé dans le monde entier. Le conte a été adapté à une variété de médias. Les films basés sur le conte comprennent deux Symphonies idiotes courts métrages d'animation produits par Walt Disney appelés Le vilain petit canard. Le premier a été produit en 1931 en noir et blanc, et un remake en 1939 en Technicolor. Ce dernier film a remporté en 1939 l'Oscar du meilleur court métrage (dessins animés) [9] et a été la dernière Symphonie stupide à être réalisée. La principale différence entre l'histoire d'Andersen et la version Disney est que, dans cette dernière, l'épreuve du petit oiseau ne dure que quelques minutes, pas des mois. En 1936, les frères Fleischer ont adapté l'histoire pour leur court métrage d'animation "Le petit étranger", renversant l'histoire en faisant naître un étrange poussin dans une famille de canards.

En 1932, Yasuji Murata réalise Ahiru no ko (Le vilain petit canard), un court métrage d'animation japonais de 15 minutes basé sur le conte.

En 1956, le studio d'animation soviétique Soyouzmultfilm a produit sa propre version de 19 minutes du vilain petit canard. [10] L'animé Princesse Tutu parle d'un canard qui se transforme en ballerine en forme de cygne. En 2006, le studio d'animation danois A. Film a produit un spin-off de CG appelé Le vilain petit canard et moi !, et plus tard produit une série télévisée CG pour enfants vilain petit canard qui mettait en vedette les mêmes personnages que le film. Le dessin animé Tom et Jerry de 1954 Caneton découragé est également basé sur la célèbre histoire.

Le conte a connu diverses adaptations musicales. En 1914, le compositeur russe Sergueï Prokofiev compose une œuvre pour voix et piano basée sur l'adaptation du conte par Nina Meshcherskaya et, en 1932, arrange l'œuvre pour voix et orchestre. Cela a été transcrit par Lev Konov en 1996, et son opéra a été un grand succès en Russie. D'autres versions musicales incluent la chanson "The Ugly Duckling" composée par Frank Loesser et chantée par Danny Kaye pour le film musical de 1952 de Charles Vidor Hans Christian Andersen, et Klaxonner!, une comédie musicale basée sur le conte qui a été produite en Grande-Bretagne et a remporté un Olivier Award. Le conte a été adapté à une comédie musicale par Gail Deschamps et Paul Hamilton avec une tournée prévue aux États-Unis 2002-2003. En 1998, la comédie musicale a joué le Piccolo Spoleto pendant dix-sept jours. [11]

En 1999, Jerry Pinkney a adapté l'histoire en livre d'images pour enfants. [12]

En 2009, le Dance Theatre de Bradenton, en Floride, a présenté la version ballet du conte populaire (Allison Norton : The Ugly Duckling).

En 2010, Garri Bardin a réalisé un long métrage musical en stop-motion de l'histoire sur la musique de ballet de Tchaïkovski.

En 2012, une adaptation musicale de l'histoire, avec dix chansons originales, a été publiée par JJ's Tunes & Tales. L'album, intitulé "The Ugly Duckling: Story with Songs" contient à la fois des chansons et une narration parlée, et est sorti indépendamment sur CD Baby et iTunes. Voici quelques exemples de titres de chansons : Hatching of the Eggs A Better Place Song of the Swans What's the Matter with You It's a Big, Big World Pretty Good Place to Live.

DonnerContes – en 2015, une application de contes pour enfants a été créée au profit de l'Unicef. Le vilain petit canard lu par Stephen Fry est inclus dans cette collection de contes de fées avec d'autres histoires.


Le conte du Genji

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Le conte du Genji, Japonais Genji monogatari, chef d'oeuvre de la littérature japonaise de Murasaki Shikibu. Écrit au début du XIe siècle, il est généralement considéré comme le premier roman au monde.

Murasaki Shikibu a composé Le conte du Genji tandis qu'une dame était présente à la cour japonaise, probablement vers 1010. Parce que le chinois était la langue savante de la cour, les travaux écrits en japonais (la langue littéraire utilisée par les femmes, souvent dans les récits personnels de la vie à la cour) n'étaient pas pris très au sérieux de même, la prose n'était pas considérée comme l'égale de la poésie. Le conte du Genji, cependant, différait en étant informé par une connaissance approfondie de la poésie chinoise et japonaise et en étant une œuvre gracieuse de fiction imaginative. Il comprend quelque 800 waka, des poèmes courtois censés être l'écriture du personnage principal, et son récit souple soutient l'histoire à travers 54 chapitres d'un personnage et de son héritage.

Dans sa forme la plus basique, Le conte du Genji est une introduction captivante à la culture de l'aristocratie au début du Japon Heian - ses formes de divertissement, sa manière de s'habiller, sa vie quotidienne et son code moral. L'époque est délicieusement recréée à travers l'histoire de Genji, le courtisan beau, sensible et doué, un excellent amant et un digne ami. La majeure partie de l'histoire concerne les amours de Genji, et chacune des femmes de sa vie est clairement délimitée. L'œuvre montre une sensibilité suprême aux émotions humaines et aux beautés de la nature, mais au fur et à mesure qu'elle progresse, son ton sombre reflète la conviction bouddhiste de l'éphémère de ce monde.

Arthur Waley fut le premier à traduire Le conte du Genji en anglais (6 vol., 1925-1933). La traduction de Waley est belle et inspirante mais aussi très libre. La traduction d'Edward Seidensticker (1976) est fidèle à l'original tant dans le contenu que dans le ton, mais ses notes et ses aides à la lecture sont clairsemées, contrairement à la traduction publiée par Royall Tyler en 2001.


Épisodes mythologiques :

Spécial solstice : Vierge, Balance, Scorpion

Notre prise de contrôle de l'astrologie se poursuit avec les histoires derrière la Vierge, la Balance et le Scorpion - la jeune fille, la balance de la justice et le scorpion vicieux. Pour plus d'histoires célestes, continuez à écouter sur Parcast Network pour des épisodes sur le reste du Zodiac.

Spécial solstice : Gémeaux, Cancer, Lion

Les étoiles peuvent nous raconter notre destin, mais elles ont aussi leurs propres histoires. Aujourd'hui, écoutez les histoires derrière les Gémeaux, le Cancer et le Lion - les jumeaux cosmiques de Rome, un crabe monstrueux et le féroce Lion de Némée. Et pour .

Les Héros Twins Pt. 2

Seven Macaw a été tué, mais les Hero Twins ne sont pas encore sortis du bois. Ses enfants vengeurs sont une force avec laquelle il faut compter. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visitez podcastchoices.com/adchoices

Présentation des papas sournois

Revisitez dix des pires pères de la véritable histoire du crime dans cette collection spéciale de Parcast Network. Du père qui a transformé son fils en espion, au père dont les longs voyages d'affaires se sont avérés être des coups de mafia, .

Les Héros Twins Pt. 1

Cette histoire maya raconte l'histoire de deux divinités mineures qui tombent dans une aventure presque par accident. Dans notre première légende, ils doivent empêcher les sept aras malveillants de conquérir le monde. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visitez podcastchoices.com/adchoices

Médée Pt. 2

Après avoir été exilés de la maison de Jason à Iolcos, Médée et Jason trouvent refuge dans un nouveau royaume, mais pas l'un dans l'autre. Face à la proposition d'un roi, les ambitions de Jason trahissent sa famille et Médée se venge. Apprendre encore plus .

Médée Pt. 1

Médée était une princesse étrangère et une puissante sorcière, mieux connue comme l'épouse du héros Jason qui l'a aidé à obtenir la Toison d'or. Mais peu connaissent l'histoire de ce qui s'est passé après leur retour triomphal - et comment.

Voyage vers l'Ouest : le Tang Monk Pt. 2

Xuanzang obtient justice pour ses parents, mais ses procès sont loin d'être terminés. Une quête d'un meurtrier, une violence choquante et une déesse cachée arrivent tous pour montrer à Xuanzang qu'il peut être plus qu'un moine. Il peut devenir.

Voyage vers l'Ouest : le Tang Monk Pt. 1

En Chine pendant la dynastie Tang, un humble moine nommé Xuanzang avait un grand destin. Sa vie et ses voyages seraient mythifiés dans le roman extrêmement populaire Xiyouji, connu en anglais sous le nom de Journey to the West. Dans l'histoire d'aujourd'hui, Xuanzang .

Présentation : Imposteurs

Wayne Simmons a eu une carrière dramatique de 27 ans avec la CIA pour éliminer les cartels et les trafiquants d'armes – ou l'a-t-il fait ? L'ancien analyste militaire de la CIA et star de l'information par câble est accusé d'être un fraudeur. Animé par le journaliste qui .

Horus le Jeune

Débutant sa vie en exil, cette divinité égyptienne apprend bientôt qu'il a un destin à accomplir.et se lève pour défier son oncle pour régner sur l'ancien panthéon égyptien. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visitez podcastchoices.com/adchoices

La Réquisition Divine Pt. 2

L'ancienne lutte pour la planète Terre atteint son paroxysme alors qu'Amaterasu envoie ses guerriers pour renverser Okuninushi et rétablir l'ordre. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visitez podcastchoices.com/adchoices

La Réquisition Divine Pt. 1

Lorsqu'une infestation de chaos apparaît sur Terre, la déesse du soleil Amaterasu mobilise les forces du ciel pour prendre le contrôle du royaume central. Mais son dirigeant actuel, le rusé héros folklorique Okuninushi, a des projets différents… En savoir plus sur votre annonce .

Loki et Iduna's Apples Pt. 2

Après que Loki ait été kidnappé par le géant Thiassi, il déploie un stratagème astucieux et une chose curieuse commence à se produire. Les dieux d'Asgard commencent à vieillir - un signe révélateur que la déesse Iduna, avec ses pommes revigorantes, est .

Loki et Iduna's Apples Pt. 1

Loki, rusé et malicieux, pourra-t-il racheter ses manières gênantes ? Le dieu-roi Odin l'espère. Mais quand un géant déjoue le Trickster de tous les tricksters, le chemin de la rédemption de Loki est déraillé – et il est pressé de faire une trahison qui peut .

La guerre des magiciens Pt. 2

Alors que le jeune magicien Se-Osiris affronte un sorcier maléfique, son père, le prince archéologue Setna, court contre la montre pour découvrir un secret du passé. Pour sauver la vie de son fils, Setna devra faire quelque chose qu'il a juré de ne jamais faire.

La guerre des magiciens Pt. 1

Extrait des Contes du prince Setna : Un mystérieux étranger lance un défi à la cour de Pharaon et un jeune garçon arrive pour le relever. Se-Osiris est à peine plus qu'un enfant, mais il est déjà le magicien le plus puissant d'Egypte.

Hercule contre Thésée Pt. 2

Après avoir tué le Minotaure, perdu son père et coupé les ponts avec Hercule, Thésée traumatisé emprunte un chemin sombre. C'est maintenant à Hercule de sauver le jeune roi de ses propres erreurs… quitte à le combattre.

Hercule contre Thésée Pt. 1

Icônes de la mythologie grecque, Hercule et Thésée sont aussi des cousins ​​ayant un lien étroit. Mais lorsque Thésée se retrouve piégé aux Enfers, il entreprend un voyage dans sa mémoire qui lui fait réaliser : Hercule est peut-être en fait...

Kuninushi Pt. 2 : Le pays des racines

Onamuji a survécu aux pièges de ses frères, mais maintenant il est piégé dans le monde sous le monde : le pays des racines. Pour survivre dans ce royaume des morts en décomposition, il aura besoin de son intelligence, de sa force. et un peu.

Kuninushi Pt. 1 : Le lièvre blanc d'Inaba

Cette aventure shintoïste est l'histoire d'origine d'Ōkuninushi, un héros filou et futur dirigeant d'Izumo. Mais d'abord, ce prince doit survivre aux terreurs de ses quatre-vingts frères aînés. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visitez podcastchoices.com/adchoices

La quête d'Odin pour la sagesse Pt. 2

Odin le vagabond continue son voyage à travers Midgard. Ses compagnons géants et humains le surprennent par leur complexité, et leur casse rencontre quelques surprises. Enfin, Odin doit faire le sacrifice ultime. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visite .

La quête d'Odin pour la sagesse Pt. 1

Odin était beaucoup de choses pour les Nordiques : le Tout-Père, roi des dieux, créateur de l'univers connu. Mais comment est-il passé du dieu-roi des Ases au vagabond borgne ? C'est l'histoire de la façon dont Odin a gagné.

L'histoire de Ra Pt. 2

Après qu'un crime horrible a brisé sa famille, Ra doit entreprendre un voyage perfide vers le seul endroit de l'univers qu'il ne connaît pas ou ne contrôle pas : le monde souterrain. Ce qui l'attend là-bas, c'est une bataille aux proportions vraiment épiques, avec .

L'histoire de Ra Pt. 1

L'ancien dieu égyptien du soleil est le créateur de toute vie, poussé à mettre de l'ordre dans le chaos par Maât - l'idée d'équilibre entre toutes choses. Mais plus Ra crée, plus désordonné et chaotique.

Un prince nommé Pélops Pt. 2

Après avoir revendiqué sa liberté du dieu de la mer Poséidon, Pélops a entrepris de sauver une princesse gardée en otage par son père, le roi Oenomaus. Mais le roi n'abandonnerait pas sa fille si facilement. En savoir plus sur vos choix d'annonces. Visite .

Un prince nommé Pélops Pt. 1

Le fondateur mythique des Jeux Olympiques était le fils d'un roi méprisant et un petit-fils de Zeus. Il a enduré une horrible trahison qui l'a laissé naviguer dans un monde de dieux vigoureux et vengeurs. En savoir plus sur vos choix d'annonces. .

Spécial Superstitions : Fêtes du Nouvel An

L'horloge tire à sa fin sur les derniers moments de l'année et les gens du monde entier mettent leurs charmes et leurs traditions au travail, soutenant la bonne fortune pour l'avenir. Mais ce n'est pas toujours notre propre chance personnelle qui est.

Spécial vacances : Un chant de Noël (partie 2)

Il a affronté ses fantômes et a tenu compte de son passé. Mais après des décennies d'enrichissement personnel incessant, comment Ebenezer Scrooge peut-il vraiment se racheter ? "A Christmas Carol" est présenté par Tales, un Spotify Original de Parcast. Pour plus d'histoires qui n'ont pas peur.

Spécial vacances : Un chant de Noël (partie 1)

Il y a près de deux siècles, Charles Dickens a écrit une histoire d'avidité et de rédemption. Cela commence par un vieil homme avare, son partenaire d'affaires décédé depuis longtemps, et le bruit des chaînes cliquetantes… Quand Ebenezer Scrooge est obligé de compter avec son passé, .

Les Aventures de Thésée Pt. 2

Thésée arrive en Crète en tant que prisonnier, déterminé à prouver sa valeur en sauvant ses compagnons captifs athéniens de la terreur du Minotaure. Mais avant de pouvoir s'aventurer dans le Labyrinthe pour tuer la bête, Thésée doit d'abord déjouer une belle .

Les Aventures de Thésée Pt. 1

L'héritier perdu depuis longtemps du trône d'Athènes part à contrecœur pour réclamer son droit d'aînesse. Mais lorsque Thésée découvre que son père est pris au piège par une sorcière, il pourrait bien devenir le héros qu'il a toujours rêvé d'être. .

Romulus et Remus Pt. 2

Déchirés par la vérité de leur identité, Romulus et Remus luttent pour retrouver un front uni. Romulus, déterminé à accomplir l'héritage de leur père, prend des mesures drastiques dans sa quête du pouvoir. Et une grande ville surgit - mais pas .

Blind Dating: Trouver l'amour sur un podcast

Vous savez que vous pouvez trouver l'amour dans un bar… sur une appli… Pourquoi pas un podcast ? Chaque semaine sur Blind Dating, un célibataire plein d'espoir est présenté à deux matchs potentiels dans un lieu de rencontre virtuel - aucune caméra n'est autorisée. Cette semaine, .

Romulus et Remus Pt. 1

Jumeaux. Demi-dieux. Dirigeants. Les fondateurs mythologiques de Rome ont une histoire emblématique semée de tragédie et débordante de gloire. Mais avant que Romulus et Remus découvrent leur héritage divin et leur véritable destin, ils doivent d'abord survivre… Apprenez-en plus sur vos choix publicitaires. Visite .

Crossover de monstres mythiques : Centaur

Aujourd'hui, nous vous proposons un épisode spécial d'un autre Spotify Original de Parcast. Si vous l'appréciez, consultez Mythical Monsters sur Spotify ou partout où vous écoutez des podcasts ! Cette créature mi-homme mi-cheval de la mythologie grecque combine la sagesse associée .

Lorelei Pt. 2

Transformée en tentatrice charmante et sûre d'elle, Lorelei revient du Rhin dans son village de Bacharach. Mais sous sa beauté se cache une soif de vengeance, et tous ceux qui l'ont blessée dans le passé font désormais face à un avenir terrifiant. Apprendre .

Dictators : L'ascension et la chute d'un empereur romain

Ce sont des leaders naturels, avides de pouvoir absolu. Chaque semaine sur Dictators, plongez dans l'esprit et les motivations des dirigeants les plus infâmes de l'histoire - des personnes qui ont gravi les échelons vers le radicalisme, éliminant tous ceux qui se sont mis sur leur chemin. Cette semaine, .

Lorelei Pt. 1

Dans le village allemand de Bacharach, une jeune femme mène une vie misérable de paria. Après avoir été trompée par sa mère et trahie par son bien-aimé, Lorelei s'échappe dans le Rhin, où elle découvre un terrible .

Dédale et Icare Pt. 2

Quand Icare apprend la vérité sur le passé de son père, les deux hommes décident d'une trêve provisoire. Mais s'ils veulent un jour reconstruire un lien, ils doivent d'abord s'échapper – sans autre choix que d'utiliser un .

Dédale et Icare Pt. 1

Après avoir commis un crime terrible, un jeune inventeur arrogant s'enfuit en Crète et se retrouve au service du roi fou Minos. Là, il devient le plus grand créateur du monde… et le pire père du monde pour son fils adolescent, Icare. .

True Horror: Top 10 des scènes de crime hantées

Parcast Network tisse une toile de nouvelles émissions et de programmes spéciaux pour célébrer notre saison préférée. Suivez-nous dans les profondeurs les plus sombres de l'histoire, du mystère et de l'esprit humain, en commençant par cet épisode de Crime Countdown ! Hôtes Ash.

Le pays des morts Pt. 2

Le voyage se poursuit dans les salles de justice, où les cœurs des morts sont pesés contre la plume de la vérité. Mais le prince égyptien et son fils magique peuvent-ils se rendre dans le pays des vivants avant ?

Tous les nouveaux! Superstitions

Chaque mercredi, retrouvez-nous à l'intersection du chaos et du destin… Nous dévoilons les histoires et les leçons cachées des superstitions du monde entier, et racontons les histoires de ceux qui osent les défier. Sont ces codes étranges de .

Le pays des morts Pt. 1

Pour les anciens Égyptiens, c'était un enfer complexe et terrifiant rempli de démons et de dieux. Seuls deux mortels vivants ont voyagé au Pays des Morts et sont revenus raconter l'histoire. En savoir plus sur vos choix d'annonces. .

La Llorona

Elle est l'esprit d'une femme, pleurant sans cesse ses enfants perdus... qu'elle a elle-même tués. Mais La Llorona n'est pas simplement une figure tragique qui a perdu la tête par jalousie. Elle est le fantôme du passé sanglant du Mexique. En savoir plus sur .

Nouveau! Lieux hantés : histoires de fantômes

Des lumières vacillantes… Du métal claquant… Une soudaine et froide bouffée d'air… La toute nouvelle série originale de Parcast Network est là, et avec elle, les histoires de fantômes les plus effrayantes et les plus ébouriffantes jamais imaginées. Rejoignez l'hôte Alastair Murden alors qu'il pénètre dans la collection de fantômes en toile d'araignée.

Les trois soeurs

Cette parabole amérindienne met en scène trois filles qui ne sont pas tout à fait humaines, mais pas tout à fait des esprits non plus. Ils soutiennent la vie du peuple Haudenosaunee, mais seulement après qu'ils ont eu le temps de se développer par eux-mêmes. En savoir plus sur votre.

Meurtres résolus : l'histoire d'Helen Potts

Auditeurs, nous sommes ravis de vous présenter un épisode de l'un de nos podcasts préférés, Solved Murders: True Crime Mysteries. Chaque mercredi sur Solved Murders, nous explorons les jours, les mois et même les années qui ont précédé la fermeture d'un apparemment .

Le premier couple Pt. 2

Créer le monde a coûté la vie à Izanami. Maintenant, un Izanagi rempli de rage défie les dieux aînés et jure de sauver l'âme de sa femme du pays des morts. Mais comme Izanagi risque tout, Izanami se lance dans son propre étrange.


Voir la vidéo: la princesse Sira et le prince Edimo. Contes Africains